【星云大师全集7般若心经的生活观】 了解般若与心 上卷 3
无所不相 就是实相
作者：星云大师
2020/2/23
般若的种类
般若有几种？我认为可从「文字般若」、「观照般若」、「实相般若」三个面向认识。
（一）文字般若
什么叫做文字般若？譬如有人要找地方搭捷运，旁边的人远远看到捷运的标志，用手指一下，他就知道了，那么这个符号就是般若，就是文字般若。凡是一个符号，无论它是文字、绘画、雕刻……能给人认识某一件东西的，都属于文字般若。
（二）观照般若
什么叫做观照般若？般若没有观照，就不能认识事物的内在。所以，东西不是光在相上认识，还要去观照。
举一个例子说，麻绳。麻它本来不是绳子，可是把麻捻成绳子，就可以用来打水，可以捆包袱，但你看到绳子，就会想到这是麻。不过有的人他不会去观察麻的功用，不知道它能做成绳子来捆包袱、吊桶子、绑东西，不认识这是麻，还把一条绳子当成了蛇。
把绳子看成是蛇的很多，把树看成是鬼的人也多得很。「有一个鬼，我亲眼看到的。」「在那个里面。」走近一看，不是，是棵树。
像中国历史上有一个「杯弓蛇影」的故事。一个客人到朋友家吃酒，看到酒杯里面有一个黑影，心里就想：「那个黑影是什么？」谈话中，那个朋友拿起酒杯「请！」这么一吃，黑影没有了，心里害怕起来：「不得了，刚才这个酒杯里好像有一条小蛇，我把牠喝到肚子里面了。」
当时他觉得要对朋友说出事实，显得没有礼貌，也就没有说。不过回家后，却一直不放心，老想着：「糟了！我今天吃了一条蛇。」由于他每天想着肚子里有蛇，看什么医生也看不好，天天萎靡不振的结果，就真的生病了。
后来朋友知道了，觉得奇怪：「到我家来喝酒喝到蛇，我家怎么有蛇呢？」有一天，他也同样坐在那个位子上喝酒，看到酒杯里的影子，他终于懂得了，原来那是墙上一支弓箭映照下来的影子。于是他又再邀请那个朋友来喝酒，这回朋友不肯来，不过最后在他再三的邀请下，不得已还是来了。
这一天，他还是给朋友坐在原位。因为他知道用讲的没有用，还是要让他看到事实的真相。当他坐在那儿吃酒时，又再看到影子，「哎呀！不得了，这是一条蛇。」「哪里？」「你看、你看！」「不是！」于是主人把墙上的弓箭拿下来，酒杯里的影子也跟着消失了。这就说明，心虽然是虚妄的，而虚妄心却也有很大的力量。
佛教讲「三界唯心，万法唯识」，心的力量是很大的。过去有人为了试验心的力量究竟有多大，到牢狱里面找了一个被判处死刑的囚犯，告诉他：「你要死了，要被砍头了，砍头好辛苦，好凄惨喔！我现在有一个好办法帮助你。我是一个医生，我只要用针筒慢慢把你的血液往外面抽，就能让你一点都不痛苦的死去。你是愿意被砍头呢？还是愿意不知不觉的死呢？」
「当然是不知不觉的死。」
「好！你躺在这里不动，被单盖起来。」于是他替囚犯打了一针，并且在床的旁边弄了一个自来水管，让它不断地发出「滴、滴、滴」的声音。他不时的在囚犯耳朵边上讲：「不得了，你的血流了好多，痛苦不痛苦？」「不痛苦。」「你听到血的声音吗？你听，一滴一滴，血都流了走了。」这样经过了一段时间，囚犯真的死了，不过他身上的血一滴都没有流出来。
这就是心的力量。这还只是虚妄心，不是般若心，般若心比虚妄心有更大的力量。虚妄心尚且能以假为真，假如换作是观照般若，必定会对宇宙世间认识得更清楚。
（三）实相般若
实相般若，由文字而观照，由观照而实相。实相就是真实的样子。我们不知道宇宙人生的样子，就是不知道真实的样子，也就是看不出实相是什么。
举个例子，桌子是什么？在我们的常识里面，怎么会不认识？这是桌子。但是我说：「你说错了，这个不是桌子。桌子只是一个假相，它的真实样子是木材，木材做成窗子就是窗子，做成椅子就是椅子，做成梁柱就是梁柱，木材才是真实的样子，你说的桌子是假相。」不过，你这么一听，我再问这是什么？你会说这是木材。错了，木材也是假相。那它是什么？它是大树，树木是木材真实的样子。那么再问你这个是什么？大树。错了！这不是大树。这是什么？这是种子、土壤、肥料、水分、阳光、空气，众缘和合所成。所以，实相是什么样子？众缘和合。你要认识「缘」，才能知道它的真实来源，真实的样子，认识到它的根本，其本来面目。
人人都有一个本来面目，或说真心、佛心、实相、般若、法身；看起来名称很多，实际上意义只是一个。例如，这是个房子。房子是假相，它真实的实相是由土、水泥、石子、沙、木材、人工等和合而成。
我们的内在都具备有一个真实的佛性，其中有很大的功德。只是这个真我，往往我们自己不知道，不认识。这是什么？这是花，那是衣服、手巾、茶杯、书，这个人是张三、那个人是李四，我们认识了很多的假相，但是我们不能认识无相。无相才是实相，有相都是假相。《金刚经》里说：「凡所有相，皆是虚妄。」
有一个故事，太太向丈夫说：「今天难得我们两个都在家，就拿点酒来喝吧！我们缸里酿制的酒大概快好了。」于是丈夫就到地窖里拿酒。酒缸盖子一打开，丈夫忍不住一把无名火起：「你这个不要脸的女人，原来你趁我不在家的时候，在酒缸里面藏了一个男人。」
太太直喊：「冤枉，没有男人啊。」丈夫不信，说：「有，我明明看到酒缸里有个男人。」「好！我到酒缸里去看。」太太一看，更是怒火中烧：「你这个没有心肝的东西，你在酒缸里面藏了一个女人，怎么还说我藏了一个男人！」
两个人就在那里吵起架来。这时候，来了一个外道婆罗门，刚巧要来看这两个徒弟，发现两人在吵架。太太说：「师父，我先生在酒缸里面藏了一个女人。」丈夫说：「师父呀！我太太在酒缸里面藏了男人。」
这个婆罗门听了，就往酒缸里一看，这一看，不得了，「你们两个真不是东西，已经拜我做师父了，怎么另外又找一个师父回来呢？我不管你们的事情了。」他生气地走了。外道同样不能认识真相，而两个夫妻还是继续在吵架。
后来一个出家比丘经过，正在吵架的夫妻俩，于是请比丘来为他们评理。比丘一看酒缸，「原来是这样！」于是他拿起一块大石头对准酒缸打去，把缸打破了，酒便流了出来。这时候，男人也没有了，女人也没有了，两人才知道原来这是假相，是不实在的，是错误的认识。
所以，佛法要从无相里认识实相，因为有相都是假相。
什么是无相？所谓「虚空无相」，虚空是什么样子呢？世间上，任何东西都是虚空的样子。譬如这个长方形的房子里也有虚空，虚空因为房子是长方形的，所以它就是长方形的。茶杯里面也有虚空，虚空因为茶杯是圆形的，所以它就是圆形的。因此，虚空是无所相、无所不相。
因为无相所以无所不相，无所不相就是实相。
执着就是假相，无相就是不执着，也就是实相。
无所不相 就是实相
作者：星云大师
2020/2/23
般若的种类
般若有几种？我认为可从「文字般若」、「观照般若」、「实相般若」三个面向认识。
（一）文字般若
什么叫做文字般若？譬如有人要找地方搭捷运，旁边的人远远看到捷运的标志，用手指一下，他就知道了，那么这个符号就是般若，就是文字般若。凡是一个符号，无论它是文字、绘画、雕刻……能给人认识某一件东西的，都属于文字般若。
（二）观照般若
什么叫做观照般若？般若没有观照，就不能认识事物的内在。所以，东西不是光在相上认识，还要去观照。
举一个例子说，麻绳。麻它本来不是绳子，可是把麻捻成绳子，就可以用来打水，可以捆包袱，但你看到绳子，就会想到这是麻。不过有的人他不会去观察麻的功用，不知道它能做成绳子来捆包袱、吊桶子、绑东西，不认识这是麻，还把一条绳子当成了蛇。
把绳子看成是蛇的很多，把树看成是鬼的人也多得很。「有一个鬼，我亲眼看到的。」「在那个里面。」走近一看，不是，是棵树。
像中国历史上有一个「杯弓蛇影」的故事。一个客人到朋友家吃酒，看到酒杯里面有一个黑影，心里就想：「那个黑影是什么？」谈话中，那个朋友拿起酒杯「请！」这么一吃，黑影没有了，心里害怕起来：「不得了，刚才这个酒杯里好像有一条小蛇，我把牠喝到肚子里面了。」
当时他觉得要对朋友说出事实，显得没有礼貌，也就没有说。不过回家后，却一直不放心，老想着：「糟了！我今天吃了一条蛇。」由于他每天想着肚子里有蛇，看什么医生也看不好，天天萎靡不振的结果，就真的生病了。
后来朋友知道了，觉得奇怪：「到我家来喝酒喝到蛇，我家怎么有蛇呢？」有一天，他也同样坐在那个位子上喝酒，看到酒杯里的影子，他终于懂得了，原来那是墙上一支弓箭映照下来的影子。于是他又再邀请那个朋友来喝酒，这回朋友不肯来，不过最后在他再三的邀请下，不得已还是来了。
这一天，他还是给朋友坐在原位。因为他知道用讲的没有用，还是要让他看到事实的真相。当他坐在那儿吃酒时，又再看到影子，「哎呀！不得了，这是一条蛇。」「哪里？」「你看、你看！」「不是！」于是主人把墙上的弓箭拿下来，酒杯里的影子也跟着消失了。这就说明，心虽然是虚妄的，而虚妄心却也有很大的力量。
佛教讲「三界唯心，万法唯识」，心的力量是很大的。过去有人为了试验心的力量究竟有多大，到牢狱里面找了一个被判处死刑的囚犯，告诉他：「你要死了，要被砍头了，砍头好辛苦，好凄惨喔！我现在有一个好办法帮助你。我是一个医生，我只要用针筒慢慢把你的血液往外面抽，就能让你一点都不痛苦的死去。你是愿意被砍头呢？还是愿意不知不觉的死呢？」
「当然是不知不觉的死。」
「好！你躺在这里不动，被单盖起来。」于是他替囚犯打了一针，并且在床的旁边弄了一个自来水管，让它不断地发出「滴、滴、滴」的声音。他不时的在囚犯耳朵边上讲：「不得了，你的血流了好多，痛苦不痛苦？」「不痛苦。」「你听到血的声音吗？你听，一滴一滴，血都流了走了。」这样经过了一段时间，囚犯真的死了，不过他身上的血一滴都没有流出来。
这就是心的力量。这还只是虚妄心，不是般若心，般若心比虚妄心有更大的力量。虚妄心尚且能以假为真，假如换作是观照般若，必定会对宇宙世间认识得更清楚。
（三）实相般若
实相般若，由文字而观照，由观照而实相。实相就是真实的样子。我们不知道宇宙人生的样子，就是不知道真实的样子，也就是看不出实相是什么。
举个例子，桌子是什么？在我们的常识里面，怎么会不认识？这是桌子。但是我说：「你说错了，这个不是桌子。桌子只是一个假相，它的真实样子是木材，木材做成窗子就是窗子，做成椅子就是椅子，做成梁柱就是梁柱，木材才是真实的样子，你说的桌子是假相。」不过，你这么一听，我再问这是什么？你会说这是木材。错了，木材也是假相。那它是什么？它是大树，树木是木材真实的样子。那么再问你这个是什么？大树。错了！这不是大树。这是什么？这是种子、土壤、肥料、水分、阳光、空气，众缘和合所成。所以，实相是什么样子？众缘和合。你要认识「缘」，才能知道它的真实来源，真实的样子，认识到它的根本，其本来面目。
人人都有一个本来面目，或说真心、佛心、实相、般若、法身；看起来名称很多，实际上意义只是一个。例如，这是个房子。房子是假相，它真实的实相是由土、水泥、石子、沙、木材、人工等和合而成。
我们的内在都具备有一个真实的佛性，其中有很大的功德。只是这个真我，往往我们自己不知道，不认识。这是什么？这是花，那是衣服、手巾、茶杯、书，这个人是张三、那个人是李四，我们认识了很多的假相，但是我们不能认识无相。无相才是实相，有相都是假相。《金刚经》里说：「凡所有相，皆是虚妄。」
有一个故事，太太向丈夫说：「今天难得我们两个都在家，就拿点酒来喝吧！我们缸里酿制的酒大概快好了。」于是丈夫就到地窖里拿酒。酒缸盖子一打开，丈夫忍不住一把无名火起：「你这个不要脸的女人，原来你趁我不在家的时候，在酒缸里面藏了一个男人。」
太太直喊：「冤枉，没有男人啊。」丈夫不信，说：「有，我明明看到酒缸里有个男人。」「好！我到酒缸里去看。」太太一看，更是怒火中烧：「你这个没有心肝的东西，你在酒缸里面藏了一个女人，怎么还说我藏了一个男人！」
两个人就在那里吵起架来。这时候，来了一个外道婆罗门，刚巧要来看这两个徒弟，发现两人在吵架。太太说：「师父，我先生在酒缸里面藏了一个女人。」丈夫说：「师父呀！我太太在酒缸里面藏了男人。」
这个婆罗门听了，就往酒缸里一看，这一看，不得了，「你们两个真不是东西，已经拜我做师父了，怎么另外又找一个师父回来呢？我不管你们的事情了。」他生气地走了。外道同样不能认识真相，而两个夫妻还是继续在吵架。
后来一个出家比丘经过，正在吵架的夫妻俩，于是请比丘来为他们评理。比丘一看酒缸，「原来是这样！」于是他拿起一块大石头对准酒缸打去，把缸打破了，酒便流了出来。这时候，男人也没有了，女人也没有了，两人才知道原来这是假相，是不实在的，是错误的认识。
所以，佛法要从无相里认识实相，因为有相都是假相。
什么是无相？所谓「虚空无相」，虚空是什么样子呢？世间上，任何东西都是虚空的样子。譬如这个长方形的房子里也有虚空，虚空因为房子是长方形的，所以它就是长方形的。茶杯里面也有虚空，虚空因为茶杯是圆形的，所以它就是圆形的。因此，虚空是无所相、无所不相。
因为无相所以无所不相，无所不相就是实相。
执着就是假相，无相就是不执着，也就是实相。
六祖的师兄神秀所作的偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”是神秀自己内在用工夫心得的程度表达；六祖的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”是惠能自己本性内在的心得境界。如把两者作一比较，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更入室，付嘱他衣钵的原因了。
但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达到传付禅宗衣钵的造诣，……“本来无一物”的情况，只如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，但到底是空寂孤寒、毫无生机。六祖大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖诘问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。
现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。
——南怀瑾老师述著《禅宗与道家》
但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达到传付禅宗衣钵的造诣，……“本来无一物”的情况，只如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，但到底是空寂孤寒、毫无生机。六祖大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖诘问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。
现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。
——南怀瑾老师述著《禅宗与道家》
【周末禅—问道南师】
六祖的师兄神秀所作的偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”是神秀自己内在用工夫心得的程度表达；六祖的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”是惠能自己本性内在的心得境界。如把两者作一比较，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更入室，付嘱他衣钵的原因了。
但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达到传付禅宗衣钵的造诣，……“本来无一物”的情况，只如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，但到底是空寂孤寒、毫无生机。六祖大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖诘问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。
现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。
——南怀瑾老师述著《禅宗与道家》#禅语悟道#
六祖的师兄神秀所作的偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”是神秀自己内在用工夫心得的程度表达；六祖的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”是惠能自己本性内在的心得境界。如把两者作一比较，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更入室，付嘱他衣钵的原因了。
但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达到传付禅宗衣钵的造诣，……“本来无一物”的情况，只如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，但到底是空寂孤寒、毫无生机。六祖大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖诘问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。
现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。
——南怀瑾老师述著《禅宗与道家》#禅语悟道#
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