#瀚海易学# 中医知识
津液的含义：
1津与液的合称。饮食精微通过胃、脾、肺、三焦等脏腑的作用而化生的营养物质。在脉内的，为组成血液的成分；在脉外的，遍布于组织间隙之中。津和液通常并提，但二者在性质、分布和功用方面，均有不同之处。
2泛指一切体液及其代谢产物。《灵枢•灵兰秘典论》：“膀胱者，州都之官，津液藏焉。”《灵枢•决气》：“腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。”《灵枢•决气》：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血。”说明血、尿、汗均由津液化生，并可调节体液平衡。
津液的含义：
1津与液的合称。饮食精微通过胃、脾、肺、三焦等脏腑的作用而化生的营养物质。在脉内的，为组成血液的成分；在脉外的，遍布于组织间隙之中。津和液通常并提，但二者在性质、分布和功用方面，均有不同之处。
2泛指一切体液及其代谢产物。《灵枢•灵兰秘典论》：“膀胱者，州都之官，津液藏焉。”《灵枢•决气》：“腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。”《灵枢•决气》：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血。”说明血、尿、汗均由津液化生，并可调节体液平衡。
易学 药物归经 五运六气
一、周易
“预测准”是一个错觉。易学吉凶生六业，吉凶加上悔吝休咎为六，其实是心理而不是具体事件或者具体时空。再加上祸福相依，其实就是守株待兔永远正确的辩证法。除了自我安慰，没有太大意义。
如《唐李问对》
太宗曰：卿尝言天官时日，名将不法，闻者拘之，废亦宜然。
靖曰：昔纣以甲子日亡，武王以甲子日兴。天官时日，甲子一也，殷乱周兴，兴亡异焉。又宋武帝以往亡日起兵，军吏以为不可。帝曰：“我往彼亡。”果克之。由此言之，可废明矣。然而田单为燕所围，单命一人为神，拜而祠之，神言：“燕可破。”单于是以火牛出击燕，大破之。此是兵家诡道。天官时日，亦犹此也。
太宗曰：田单托神怪而破燕，太公焚蓍龟而灭纣；两事相反，何也？
靖曰；其机一也，或逆而转之，或顺而行之是也。昔太公性武王至牧野，遇雷雨，旗鼓毁折。散宜生欲卜吉而后行。此则因军中疑惧，必假卜以问神焉。太公以为腐草枯骨无足问。且以臣伐君，岂可再乎！然观散宜生发机于前，太公成机于后，逆顺虽异，其理致则同。臣前所谓术数不可废者，盖存其机于未萌也。及其成功在人事而已。
这是揭穿两头话的代表作。
理、象、数的理，已经是错综复杂两头话加守株待兔，象数的匹配也就不会是一一对应，就如秦汉以六配大明天时，汉以后周易用六为阴数，已是经学中的奇葩。三正三统，始于木还是始于水，都没有弄清，谈什么周易天地之数。更不要说“群经之首”这种妄语，始于刘歆。
易本是占卜，却自吹“有圣人之道四”给自己贴金。占卜之理不外吉凶六业守株待兔，以言者如鬼谷一派话术是崇易？以制器者墨家鲁班崇易？唯以动尚其变，测不准是因为自变之外，还有互变。这是最准的预判：守株待兔，不变应万变。形而上加辩证法加上取类比象的唯美结合，没啥必然性，属于发神经娱乐。
二、归经
归经已经把药效作用与作用部位两个不同的内容混合，再把归经与靶向类比，不止是特异性、敏感性的差异，还有个东西。已有的中药药代学，并不能证明归经概念对应着线性结构。
经脉理论本身概念不清。脏腑结构+脏腑功能+脏腑以外的联系途径、结构+生理病理，理论在其中随时切换，归经理论也就成了空中楼阁。何况所谓的脏腑功能未必能一一对应脏腑结构，所以一会是虚拟脏腑，一会是实体结构。比如，太阳经主一身之大表，这是讲某种局部结构决定广泛功能的“厉害的”结构吗，那么其他经脉此时休克中？归经的经，到底是虚拟还是实体？都还交代不清。
比较典型的概念是三焦=包络=膜，既是十二经水之“原”，还是单独呈现的“一条经脉”，又是单独的一个府，更是脏腑三部功能的划分，当然原始是消化系上管中管下管+泌尿系的三分三部。单一的三焦概念，已经占了经脉理论中水血两分的一半，结构上既与十二经脉重叠，还要单独占一条经脉。其实经脉理论之所以理论漏洞极多，主要的一条是概念边界不清。
如此，经脉理论基础上的药物归经理论又是如何实现的？蒙混而已。
三、五运六气
医和六气有寒热表里虚实，而不是说有六淫。先秦以来内外因说皆宗医和，直到晋代。素问六淫学说晚于晋。而真把六淫用于解释伤寒论，又是在北宋。含六淫的三因替代五邪，又是南宋陈无择。六淫概念已然晚出，竟有人吹嘘运气学说早有。所谓奇葩不外如此。
外邪从先秦到北宋都是风寒暑湿邪，晋代以后冒出个六淫，其实是推倒重来。其中暑燥火三者的关系，一直含糊交代不清。新增的“燥火”外邪，其实是无根之说，为了附会六经而已。
比如为了五六相应的两个火，连带暑与火的关系，燥火概念到底是外邪还是内生之类，都交代不清。更不要说到底是秋湿还是秋燥，还是因火而燥，或因虚而燥。
如果六淫只是论外感，而不涉及饮食、房劳、情志内伤以及不内外的虫兽金刃，那么，运气学说又是如何成了“非流行病学”的？
如果基础定义都无法通过，是不可想象推崇者是基于什么的。所谓六十年周期只不过是干支循环的想当然。 5000年来的气温，有过60年月日的啥周期“共振”？
四季寒热温凉为常，邪气为非常之气候（风雨、气温变化），那么运气除了强调四季气温主导，另外的周期性的主客，是如何越过四季而起主导作用的？或者说，是设定了四季之外的“辅助参数”？辅助参数可以越过四季的作用吗？如果不能，所占权重有多大？比如说，夏季发生冬寒的概率是否存在，甚至可以完全排除了这种情况？
反之，不同地区其实季节气候都有很大差异，这种地区同时间的差异、不同人群的差异如何体现？莫非还得辨证论治？于是回到根本：到底是辨证论治，还是辨天气论治？这是运气学者从来不敢认真回答的问题，因为根本不过脑而无脑，什么是内因与外因。
然后就有了经典的案例：白虎汤方后说“苦里冷”不可用，就变成了天气“尚凛冷”不可用。
而这就是运气学说对于中医的影响。基础定义出问题之后，理论只能是拙劣。
20210510忆忘
一、周易
“预测准”是一个错觉。易学吉凶生六业，吉凶加上悔吝休咎为六，其实是心理而不是具体事件或者具体时空。再加上祸福相依，其实就是守株待兔永远正确的辩证法。除了自我安慰，没有太大意义。
如《唐李问对》
太宗曰：卿尝言天官时日，名将不法，闻者拘之，废亦宜然。
靖曰：昔纣以甲子日亡，武王以甲子日兴。天官时日，甲子一也，殷乱周兴，兴亡异焉。又宋武帝以往亡日起兵，军吏以为不可。帝曰：“我往彼亡。”果克之。由此言之，可废明矣。然而田单为燕所围，单命一人为神，拜而祠之，神言：“燕可破。”单于是以火牛出击燕，大破之。此是兵家诡道。天官时日，亦犹此也。
太宗曰：田单托神怪而破燕，太公焚蓍龟而灭纣；两事相反，何也？
靖曰；其机一也，或逆而转之，或顺而行之是也。昔太公性武王至牧野，遇雷雨，旗鼓毁折。散宜生欲卜吉而后行。此则因军中疑惧，必假卜以问神焉。太公以为腐草枯骨无足问。且以臣伐君，岂可再乎！然观散宜生发机于前，太公成机于后，逆顺虽异，其理致则同。臣前所谓术数不可废者，盖存其机于未萌也。及其成功在人事而已。
这是揭穿两头话的代表作。
理、象、数的理，已经是错综复杂两头话加守株待兔，象数的匹配也就不会是一一对应，就如秦汉以六配大明天时，汉以后周易用六为阴数，已是经学中的奇葩。三正三统，始于木还是始于水，都没有弄清，谈什么周易天地之数。更不要说“群经之首”这种妄语，始于刘歆。
易本是占卜，却自吹“有圣人之道四”给自己贴金。占卜之理不外吉凶六业守株待兔，以言者如鬼谷一派话术是崇易？以制器者墨家鲁班崇易？唯以动尚其变，测不准是因为自变之外，还有互变。这是最准的预判：守株待兔，不变应万变。形而上加辩证法加上取类比象的唯美结合，没啥必然性，属于发神经娱乐。
二、归经
归经已经把药效作用与作用部位两个不同的内容混合，再把归经与靶向类比，不止是特异性、敏感性的差异，还有个东西。已有的中药药代学，并不能证明归经概念对应着线性结构。
经脉理论本身概念不清。脏腑结构+脏腑功能+脏腑以外的联系途径、结构+生理病理，理论在其中随时切换，归经理论也就成了空中楼阁。何况所谓的脏腑功能未必能一一对应脏腑结构，所以一会是虚拟脏腑，一会是实体结构。比如，太阳经主一身之大表，这是讲某种局部结构决定广泛功能的“厉害的”结构吗，那么其他经脉此时休克中？归经的经，到底是虚拟还是实体？都还交代不清。
比较典型的概念是三焦=包络=膜，既是十二经水之“原”，还是单独呈现的“一条经脉”，又是单独的一个府，更是脏腑三部功能的划分，当然原始是消化系上管中管下管+泌尿系的三分三部。单一的三焦概念，已经占了经脉理论中水血两分的一半，结构上既与十二经脉重叠，还要单独占一条经脉。其实经脉理论之所以理论漏洞极多，主要的一条是概念边界不清。
如此，经脉理论基础上的药物归经理论又是如何实现的？蒙混而已。
三、五运六气
医和六气有寒热表里虚实，而不是说有六淫。先秦以来内外因说皆宗医和，直到晋代。素问六淫学说晚于晋。而真把六淫用于解释伤寒论，又是在北宋。含六淫的三因替代五邪，又是南宋陈无择。六淫概念已然晚出，竟有人吹嘘运气学说早有。所谓奇葩不外如此。
外邪从先秦到北宋都是风寒暑湿邪，晋代以后冒出个六淫，其实是推倒重来。其中暑燥火三者的关系，一直含糊交代不清。新增的“燥火”外邪，其实是无根之说，为了附会六经而已。
比如为了五六相应的两个火，连带暑与火的关系，燥火概念到底是外邪还是内生之类，都交代不清。更不要说到底是秋湿还是秋燥，还是因火而燥，或因虚而燥。
如果六淫只是论外感，而不涉及饮食、房劳、情志内伤以及不内外的虫兽金刃，那么，运气学说又是如何成了“非流行病学”的？
如果基础定义都无法通过，是不可想象推崇者是基于什么的。所谓六十年周期只不过是干支循环的想当然。 5000年来的气温，有过60年月日的啥周期“共振”？
四季寒热温凉为常，邪气为非常之气候（风雨、气温变化），那么运气除了强调四季气温主导，另外的周期性的主客，是如何越过四季而起主导作用的？或者说，是设定了四季之外的“辅助参数”？辅助参数可以越过四季的作用吗？如果不能，所占权重有多大？比如说，夏季发生冬寒的概率是否存在，甚至可以完全排除了这种情况？
反之，不同地区其实季节气候都有很大差异，这种地区同时间的差异、不同人群的差异如何体现？莫非还得辨证论治？于是回到根本：到底是辨证论治，还是辨天气论治？这是运气学者从来不敢认真回答的问题，因为根本不过脑而无脑，什么是内因与外因。
然后就有了经典的案例：白虎汤方后说“苦里冷”不可用，就变成了天气“尚凛冷”不可用。
而这就是运气学说对于中医的影响。基础定义出问题之后，理论只能是拙劣。
20210510忆忘
#瀚海易学# 中医知识
从荣置气，刺法用语。与“从卫取气”相对，为针刺泻法的要领。《难经》：“当泻之时，从荣置气”。荣通营，指营气所行的部分，即深部；置有放置之意，指泻法的操作要于深部候气，并向浅部引提。《灵枢》营气“行于经隧”，分布于深部，此说为《难经》所本。后世刺法，泻法用先深后浅，即以此为理论根据。《医学入门》：“泻则从荣弃置其气，宜重深而刺，取其荣气迎之于前，而泻夺其实也。”
从荣置气，刺法用语。与“从卫取气”相对，为针刺泻法的要领。《难经》：“当泻之时，从荣置气”。荣通营，指营气所行的部分，即深部；置有放置之意，指泻法的操作要于深部候气，并向浅部引提。《灵枢》营气“行于经隧”，分布于深部，此说为《难经》所本。后世刺法，泻法用先深后浅，即以此为理论根据。《医学入门》：“泻则从荣弃置其气，宜重深而刺，取其荣气迎之于前，而泻夺其实也。”
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