《关圣帝君觉世宝训》

《关圣帝君觉世宝训》一文，据传是古人扶乩之时关帝降笔所书，因为其内容旨在劝善除恶，弘扬儒家伦理正道，固与《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》一起被称为“三善书”，因为在中国大地上关帝信仰遍布南北，甚至远拨海外，伴随着这一信仰基础外加《宝训》内容通俗易懂，稍通文墨都可讽诵通利，因此《宝训》一文在民间流传甚广。

《宝训》内容偏向于儒家所推崇的纲常伦理，忠孝节义方面，比如善书开篇便以关帝的口吻警训道“人生在世，贵尽忠孝节义等事”，以道教修仙角度来看其文的主题思想主要集中在人道层面，多讲敬天地君亲师，广积阴功，抑恶扬善，无愧于心，神明自鉴，自然“万祸雪消，千祥云集”。

善文入世情怀颇重，出世情结过少，因此被许多修道求仙之人撇在身后不予理会，并认为此文不讲丹，不刊诀，不是天尊圣教，不登大雅之堂。予以为此文之所以归类为“善文”就足以说明此文旨在弘善教化而已，其面对的受众大多都是普通百姓，至于修仙炼真并不是善文本身应该包含的。能够起到警化视听，安定人伦就已经达到善书存在的目的了。

话又说回来，古语云“天上没有不忠孝的神仙”，关圣帝君之所以在后世受到三教的尊奉就在于关帝的“忠义”二字，后人甚至将关帝尊为“武圣”，其地位与“孔圣”并列，足见“忠义”二字在世人眼中的分量。

关帝以武尽忠，以忠显义，可以说纵观中国历史千百年关帝就是“忠义”二字直接体现亦不为过。张三丰祖师说过但凡忠臣烈女，死时都有七返还丹之相，而七返还丹之相就是身后成神成仙的征兆，关帝以“忠义”入神道，他人亦可以以“孝”、“节”入神道。“忠孝节义”四字看似笼统概括，实际包含万千，《宝训》中就多有展开，如讲孝则有论道“孝为百行原”、“奉祖先，孝双亲”等。

作为善书，《宝训》是以“善”字为核心，以“忠孝仁义”为展开，目的在于抑恶扬善，教化百姓，开度群迷，最终成就完善的人格。对于修道来说，《宝训》所讲的内容实则是修道的基础，古来大德说过“欲修仙道，先成人道”，倘若人道还不具备，那么又何谈了道成仙呢？《太上感应篇》有言“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”要想修道成仙，除了内炼诸己外更要广积阴功，而《宝训》、《阴鸷文》和《感应篇》等善书就着重强调外积阴功，只有阴功完备，内炼妥帖，修行之路才会进道无魔，否则多遇魔考，多半不能成就。因此，从修道角度来看《宝训》等善书依旧有其可取价值，依旧是不能忽视的修真宝典，如果按照善书内容完善自我，升华自我，则人道可立，人道可立，则仙道永固，如此，《宝训》亦可为修道之径路，成仙之津梁。

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#潇湘雨诗词协会#
青山沁水雨潇湘，才子伊人水一方。谁云风月诗酒社，与说情怀论担当。潇湘雨诗词协会成立于2007年，是在校、院团委领导下，由全校诗词文化热爱者组建的一个互动交流平台。历年来，社团成员共同努力，旨在增强我校文学气息，传播并弘扬诗词文化精神，以诗传情，以文会友，曾多次受到校领导的肯定，亦曾被授予“优秀社团“等称号。
云卷云舒，人走人留，或喜或忧，此处依旧。潇湘雨作为一个带有文学性质的社团，更容易让人产生精神层面的共鸣。在这里，可漫谈诗书与远方，可畅谈抱负和志向，可交流文学与思想，可寻觅到知音或是知己，无所谓风花雪月，有所谓些许诗意。这或许就是潇湘雨的特色，某种精神的传承吧，换言之是一种传承的精神，令其生生不息，既往开来，年复一年。问渠那得清如许？如是而已。

临淄陶艺展参展大师简介（3）卓晓丹
卓晓丹 字可望,1967年11月生，浙江龙游人，大专学历。中国国家工艺美术大师，中国工艺美术学会会员，国家级高级工艺美术师。现为景德镇圆中圆陶瓷研究所所长。圆中圆陶瓷研究所由卓晓丹和汪晨东两位陶艺家在2001年创立。主要烧造高仿明清两代官窑青花瓷。旨在弘扬传统陶瓷文化。本着玉骨素肌，高贵典雅的青花精神。擅长用传统青花釉料水墨肌理和现代国画韵味相融合，创作深受收藏家喜爱的作品。
其作品《青花花鸟雅趣图》获内蒙古“百世一珍杯”金奖；作品《青花竹枝花果六方瓶》获2010年南京文博会银奖；作品《青花莲花八字海棠形双耳瓶》获2010年中国工艺美术精品展览会铜奖；作品《九老图》获2013年合肥文博会金奖。 https://t.cn/R2dyolE