《太一生水》是1993年秋，荆门市博物馆考古工作人员在湖北省荆门市沙洋县郭店村抢救性清理发掘了郭店一号楚墓M1发掘出的竹简。
该墓虽小，发掘前又曾两次被盗，但随葬器物却很丰富，有礼器、乐器、车马器、生活用器，丧葬器、料器、竹简等，根据墓中陪葬物得知、墓主人生活在战国中晚期，其身份为上士。郭店楚墓随葬物中，最引人瞩目的是八百余枚竹简，一经公布于世，即在海内外学术界掀起了一股研究热潮，许多专家学者为之著书立说，发表自己的观点见解。郭店楚简经过专家们长达五年的艰辛整理，确定郭店楚简包括十六篇先秦时期的文献，其中道家典籍三篇，分别为《老子》（甲、乙、丙》、《太一生水》、《语丛四》（《说之道》》；儒家典籍为十二篇，分别为《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》、《语丛一》、《语丛二》、《语丛三》等。这批典籍除《老子》、《缁衣》见诸传世本，《五行》见于长沙马王堆出土的帛书外，其余皆为两千多年前的先秦佚籍。
《太一生水》篇共存简14枚，竹简两端平齐，简长26.5厘米，两道编线，其间距10.8厘米。篇末有篇号，作墨块；篇中有句读号，作短横；有重文、合文号，均作两短横。

《太一生水》中太一是指宇宙万物生成的本源，太一先生成水，水反过来反辅太一，而后生成天地、神明（神灵）、阴阳、四时，太一和水先于天地而存在，强调了水在万物中的重要作用。这篇文章也折射出几千年前中国祖先对宇宙自然生成的思考与智慧。

此为原文

太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷热。冷热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者冷热之所生也。冷热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。
是故太一藏于水，行于四时。周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。此谓之道化也。
天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。
下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上卑以柔。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。

因为《太一生水》出自战国中期中段，是楚国的文献，而《楚帛书》是出自战国中期晚段楚国的文献。两者一脉相承，元气诞生天地后，有了创世神伏羲，而后来的《礼记·礼运》又说：“夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。”很明显这才是太一生水的正确解释，太一分天地后，有了阴阳，有了四时，有了鬼神，而太一化身神明，其官于“天”，即昊天上帝。

郭店楚简老子只有两千字左右，距老子时代仅一百多年。马王堆老子是全篇有四千多字，材质是帛书的，距老子时代二百多年

《性自命出》竹简的第一句话讲：“性自命出，命自天降”。在这里很清楚讲的是性、命、天三个概念。性是从命发出来的，而命是从老天那降下来的，这是三个概念。而这个性，我们要简单地理解就是人性。如果我们把性理解为人性，那么人性从哪来的？是从命来的，这个命不要理解为命运。那命从哪来的？从天那降下来的。这是儒家的本体论。

#翻书党#
《郭店竹简与思孟学派》以新出土的郭店竹简、上海博物馆藏简与《大学》、《中庸》、《礼运》、《孟子》等传世文献相结合，对思孟学派的形成、演变、发展做了细致的考察，对思孟学派的特点、内容做了概括、总结。《郭店竹简与思孟学派》对竹简《五行》、《性自命出》、《内礼》等篇做了深入的解读，对《中庸》、《大学》、《礼运》、《大戴礼记》等传世文献的成书做了细致的考察，对先秦儒学的一些基本理论问题，如天人关系、心性论、仁内义外、仁与孝的关系等做了深入的探讨，提出了一系列独到的见解。在此基础上，对儒学的当代价值、现实意义提出了富有建设性的构想。