夫清微者，以象言之，乃大罗天上郁罗萧台玉山上京上极，元上大罗玉清诸天中之尊也。肇自混沌溟涬鸿蒙未判之先，大梵大初之境，即元始至尊之所治也。乃一炁开明祖劫，是谓天根。且清微法者，即神霄异名也。实道中之妙法。道乃万法之祖，雷乃诸雷之尊，非法中之法也。故禀元始一炁，统御万灵。

#道藏选读# 《清微神烈秘法卷上-雷奥秘论》

#太极日签# 103

道教所称之创世神仙，通常都是气的托名而已。比如：

《老子想尔注》中说：“一散形为气，聚形为太上老君。”

后世道家仙门享有盛誉的黄元吉谈元气就剔除了神仙的参与。他说：

『

大道无他，一而已矣。一者何？即鸿蒙未判之元气。
混沌未开之无极，生成万物之太极。
要之元气无形，谓之无极；万物皆从无极而有形，实为天下之根，谓之太极。

天地未有之先，原是虚虚无无，鸿鸿蒙蒙，一段氤氲太和之气。酝酿久之，气化充盈，忽焉一觉而动，太极开基矣。动而为阳，轻清之气，上浮为天；静而为阴，重浊之气，下凝为地；天地开辟而人物滋生，芸芸万姓。
』

儒家气学大家王廷相说：

『

天地未形，惟有太空，空即太虚，冲然元气。气不离虚，虚不离气，天地日月万形之种皆备于内，一氤氲萌孽而万有成质矣。是气也者，乃太虚固有之物，无所有而来，无所从而去者。
元气之上无物，不可知其所自，故曰太极；不可以象名状，故曰太虚耳。
太极之说，始于“《易》有太极”之论，推极造化之源，不可名言，故日太极。求其实，即天地未判之前，大始浑沌清虚之气是也。虚不离气，气不离虚，气载乎理，理出乎气，一贯而不可离绝言之者也，故有元气即有元道。
嗟乎！元气之外无太极，阴阳之外无气。以元气之上不可意象求，故曰太极；以天地万物未形，浑沦冲虚，不可以名义别，故日元气。
』

王氏在论述元气时，结合了太极而言，强调太极就是元气，即浑沌清虚之气。

气是宇宙的本源

——尹真

夫“乾”者，大道体用之称也。道者，始于鸿蒙未判之初，天地未形之前；有造化万方之功，覆育万物之德，弥纶而不可方物，广阔而不可度以常理，故曰“元”，曰大也；道之德，涵容宇宙，包藏天地，明于事理而达乎万方，故曰“亨”，曰通也；道之用在生生乎万有，故曰“利”，曰宜也；道之功，成乎天地之大美，立乎万方之正义，故曰“贞”，曰固也。是以万方物理，惟其有道者，能合天地之德以承生生之妙；惟其无道者，终为天地所弃而不得其长生之保也。