#千万不要放弃兴趣爱好# 这是第3次看十三邀的项飚访谈。既有时空交叉的原因，也有对他学术风格的喜爱。不过这一次真的感觉到许知远的所谓对话对于整个访谈逻辑的影响，让原本可以很深入的访谈变成了一个话题跳跃的谈话。尽管如此，项飚对于附近的解释还是很让我觉得这几年的困惑有了一种豁然开朗的感觉。
市场是使“附近”消失的一个很重要的原因。市场认为附近是一个障碍，因为交易是应该没有摩擦的。
附近到哪里去了，你要问美团的平台设计师，“附近”对他们又特别的重要，比如附近的交通状况如何，附近的人流情况怎样，他把我们肉体直接感知的附近直接转化为一个数据化的附近。它不是蒸发掉了，它是一个转化，但不是简单的转化，这个转化的背后是有资本的力量，是一个技术过程，是一个很多利益的重新组合，会带来一种新的方便感。
从人类学的角度来看，这是一个时间征服空间的过程。我们原来对世界的感知是空间远近，怎么来描述远近呢，是通过描述距离，比如一袋烟能够走到的距离，这个是没有时间的，是两个行动。后来呢，时间变得抽象化，工业化时代，最重要的时钟是近代的象征，时钟的时间感就把人的行为脱离出来了，它不是靠人的行为来描述时间，而是倒过来，通过时间来规范你的行为，比如八点钟上班。比如在流水线上工作，上厕所也要看时间。社交时代，一个很大的变化就是时间不再是线性的了，时间变得比较碎片化，时间的整体性和线性变得非常碎片，同时，我们的时间感又变得非常强烈，这种时间感与工业化时代线性的单向的时间感不一样，现在的时间感追求的是一种即时性。现在已经不是靠线性时间来组织人，但是为什么对几分钟的碎片化时间又很计较呢？其实他计较的是几分钟本身，而不是线性时间里的某一段时间，他要的是这种即时性，随着5G时代的到来，网络技术的更迭，交易摩擦的时间越来越短，即时性的要求会越来越高，所以附近就消失了。
即刻性对人本身的改变：似乎会带来人类反思能力的下降，因为好像一切东西都没有距离了，快递小哥会给你马上送过来，如果你不能达到即刻的欲望，你会很恼火，这种感觉很重要，人不会去考虑，这个快递小哥跟自己是一个什么样的关系，因为它不是一个常规性的关系，因为每一次，每一个即刻都是不同的快递小哥来实现的。换句话说，人就被即刻推着走，就很舒服地被即刻裹挟了，在这样巨大的方便之下，人就从一个即刻到下一个即刻。在这种情况下，道德会变得情绪化和极端化，忽然会对某一个事情非常同情，或者受到道德上的伤害，但这种东西会很快下去，因为不能化为行动。
人的个体化、原子化，具体而微的人和人之间的关系会变得越来越松散，但同时它的一种信任，意义系统的极度集中化，比如我不信任你，但是我们都信任支付宝，会对很复杂的技术构造出来的一个系统或者做法高度信任，如果你不信任，你就不可能有即时性和方便性，第三个可能会对那些最原生的关系本质化，比如父子关系，代际关系，一种被生物学界定的关系又重新被认为是个很重要的事情。
一个时间感的变化怎么会导致一种婚姻感的变化，但是人的行为就是这样，总体上他对生活的感知会发生一些变化，所以他会对婚姻、家庭有一种新的理解。为什么90年代可以呢，是因为我们有一种自信，我们能够在附近构造出一种爱的关系来。但是现在人就缺少这种自信，觉得自己能够构造出这种附近，所以就越来越拿这种超社会的生物关系作为一个意义的基础，一个是生物关系，一个是理性计算，比如门当户对，通过介绍和大量的信息对比，比如大数据来进行婚恋速配。一方面是经济理性的极度扩张，把原来那种很自然的爱的感觉给消灭掉了，另外就是自信的消失。

从经济指标上看，很繁华。因为你要把社会理解为一种消费行为，从社会精神层面上，附近很弱，就缺少了中间层，变成马云与码农的时代，这不止是中国的问题，这在很大程度上是全球问题，所以才会有民粹主义，民粹主义的背后都是精英主义，民粹主义的对立面是中间，所以需要介入，哪怕是一些词语或说法给大家。
理想中的知识分子应该是什么样的？应该很在地。要有非常强的敏感性，对古典的东西当然要熟悉，但是一定要划到现代的实践当中，他的神经一定要跟着现在的时代去跳动，你的出发点必须是现在的困惑，必须是大众的困惑，必须是最新的变化，你的出发点不能是说孔子说了什么，亚里士多德说了什么，你不能说孔子当时说的什么话对我们现在有什么用，你应该说如果孔子活在今天，掌握了所有这样的信息，像他这样一个思考者，他会问什么问题。
项飚认为推动自己前行的是智识上的好奇，与所有搞研究的人一样。#读书笔记##读书##红楼梦[超话]##十三邀[超话]##许知远##红楼梦##电影推荐#

#人的一生到底该追求什么#
想要知道自己到底追求的是什么，你得先搞清楚自己的精神世界处理哪个阶段。因为，不同阶段，你追求的东西是不同的。哲学家尼采将一个人一生中可能会发生的精神变化归纳为三个阶段，分别是︰骆驼、狮子、孩子。
☆ 第一阶段：骆驼
什么是骆驼阶段？在我们的印象中，骆驼一直都处于被动状态，总是听命于外界，总是在遵从，尤其是传统和权威。

所以，当精神处于骆驼这一阶段时，就意味着你一直是处于“我应该”的状态。这时，你会被动的、不知不觉的接受各种来自外界的要求，包括传统道德观、主流价值观、父母的命令、师长的要求、周围人的建议，并被这些外在要求牢牢的绑住。比如︰你会常常听到身边人说“你已经三十岁了，你应该结婚了”；或者“你的同学们都有小孩了，你应该生娃了。”于是，在你三十岁时，就匆忙嫁给了刚刚约会两次的相亲对象，而在你看到周围同学都生娃后，你也决定马上备孕。这些决定，似乎都是在不知不觉中做的，但其实，在它们背后都有一个“我应该”。 在这种“我应该”的魔法式语句中，你做出了一个又一个的决定，在不知不觉间做出了依从于外界声音的选择。因为，对骆驼来说，它是感受不到“自我”存在的。“自我”只是一个词，只是一个模模糊糊、或有或无的东西。可是，一个人究竟为什么会陷入这种“我应该”的思维呢?

主要是两方面的原因:
原因一︰“人之所以会陷入应该思维，是因为我们不断在外在世界中寻找被别人喜爱的‘自我’标准，来妄图根据这个标准创造一个理想的自我。”这是心理学家霍尼给出的解释。这种从外在世界中寻找到的被别人喜欢的“自我”标准，会给我们带来一定的安全感。但是，一旦想要根据外在标准来创造一个理想自我，我们就可能会跟自己内在的真实自我失去联系。殊不知，那个真实自我正是我们生命力的源泉。所以，与内在真实自我的失联就意味着我们生命力的源泉被切断了。而这也是导致现代人陷入各种精神问题以及持续痛苦的原因之一。

原因二：我们逃避选择的自由，是因为从潜意识来说，我们并不想为自己负责任。哲学家弗洛姆在《逃避自由》这本书中说：“给我自由吗?千万不要给我自由！因为随着自由而来的是要负责任啊！我一有自由之后就自己做选择，选择之后就做我自己，但是我做不起啊!”你可能会觉得这怎么可能，我很想要自由啊。但事实却是，这种逃避选择自由以及不想负责任的想法，大多都不存在于我们的意识中，而是存在于我们潜意识中。在没有意识到这种“逃避”潜意识的时候，我们其实已经在这么做了。基于以上两点原因，大多数人在长达几十年的时间里，甚至一辈子，都一直处于骆驼的精神状态中。所以下次，当你在用“我应该”这个语句时，就要提醒一下自己：我是不是正处于第一个“骆驼阶段”呢?如果是这样，你就需要去思考这样一个问题: 这个所谓的“应该”到底是我在不知不觉间受到了外在的影响呢？还是我自己的真实渴望呢？我想，从这个问题开始，“骆驼”就要开始慢慢蜕变了。

☆ 第二阶段：狮子
随着意识水平以及自我认知程度的逐步提升，骆驼在慢慢地发生着变化。终于有一天，它从骆驼变成了狮子。这时，它已不再是一个能被外在力量驱使，心甘情愿在沙漠上负重行走的骆驼了。它成为了万兽之王，它有着强大的渴望，它不但不想被人束缚，还想反抗，还想斗争。

所以，狮子代表的就是一种具有主动精神的力量，它想突破所有的困难。这时，传统和信仰已经破灭，它要展现自由的精神。看到这里，你可能会有些困惑：曾经的骆驼是那么的顺从，如今的狮子却是这样的凶猛，这种精神上的转化究竟是如何发生的？骆驼究竟是如何变成狮子的？关于这一点，尼采在书中用了一个隐喻-如果想要从骆驼蜕变成狮子，就得跟巨龙进行战斗。这条巨龙的名字就叫“你应该”。其实，这条巨龙代表的正是“你自己”，那个你要去超越的自己。在书里，尼采将这条巨龙描绘成一个金光闪闪的有麟动物，每片鳞甲上都闪烁着金光灿灿的“你应该”，但这条巨龙正是骆驼本质的化身。骆驼如想实现超越和改变，就得战胜这条巨龙，克服自身“你应该”的特性。只有这样，骆驼才能变为一头狮子，才能实现“我要”的状态。从表面看，这是一场两个对象间的战斗，但实际却是骆驼与自己的战斗。所以，这是一次非常重要的自我超越。我们建构人生意义的一种重要方式就是“自我超越”。自我超越的起点往往是问题或痛苦。而当我们明确了困扰自己的问题，并能解决它的时候，就实现了一次“自我超越”。而我们的人生就是围绕着一次次的自我超越而展开的。每一次，我们超越的都是自己，不是别人。

从骆驼到狮子的超越也是如此。当骆驼成功战胜巨龙的时候，就会进入到狮子的精神阶段，也就是“我要”的阶段。“我要”意味着从被动接受变为主动索要的状态。这就意味着，我不再去听命于以往的主流价值观、顺从于别人的要求，我要把那套隐形枷锁击得粉碎，我要去争取我想要的。我之前辅导过一位女士，虽然她已结婚生子，但依然属于“骆驼”阶段，辅导结束时她跟我说：“一直以来，我都随波逐流的活着，大学毕业了就找工作，谈恋爱了就结婚，结婚了就生孩子。直到现在，我才意识到我不能再这么随大流的活着，我要去过我想过的生活。”从这段话中，你可以看到，这位女士之前一直处于“我应该”的骆驼阶段，但现在已经有了“我要”的意识和决心，开始了从“骆驼”到“狮子”的蜕变之旅。当然，接下来的蜕变不会容易，就像“骆驼”跟“巨龙”战斗一样。但只要这种意识一旦生根发芽，假以时日，相信就会有打败巨龙的一天。

☆第三阶段：婴儿精神发展的第三个阶段是婴儿阶段，即“我是”阶段。为什么尼采会将精神发展的第三阶段比为“婴儿”?尼采说：孩子是纯洁，是遗忘，是一个新的开始，一个游戏，一个自转的车轮，一个肇始的运动，一个神圣的肯定。这代表着：婴儿永远是一个新的开始，有新的希望，意味着肯定当下一切永远可以重新开始，也意味着新的自我的诞生。

虽然尼采有给解释，但对他的解释大家众说纷纭，而我也一直在寻找着自己的理解。后来，随着我人生经历越来越多，思考越来越深，我觉得也许已经找到了我的思想。为了更深入的理解尼采所说的第三个精神阶段，我想参照老子在《道德经》中说的“复归于婴儿”。什么是“复归于婴儿”?它说的是一种不为名利、知识、欲望所累的状态，很像哲学家海德格尔说的“本己之人”，也就是达到本真的人。所以，在“复归于婴儿”的状态中，人会拥有一种超越“欲”和“知”的状态，会进入一种空灵的状态。而空灵代表的是自我界限的消亡，自我是由过去丰富的经验和知识搭建起来的，一旦归零，没有了知识和经验的支撑，人就会变得天真。但恰恰是这种天真，让人充满智慧。如果说知识是自我，智慧代表的就是自我的消失。

知识使我们充满信息，智慧使我们成为绝对的虚空，但那虚空又是一种新的充满。当我们放弃幻想，不再总是跟随欲望；当我们放下执念，不再认为自己能够掌控一切，这种空灵的智慧就会到来。庄子、陶渊明，肯定都是活出了尼采第三境界的人，他们都是活在一种本真的、空灵的、智慧的、“我是”状态中。另外，“复归于婴儿”可能还代表了一种内涵。心理学的精神分析学派认为，婴儿是活在原始合一中的，自己与世界完全合而为一。但大多数人的一生实际都处在内心与头脑冲突、自我与外界冲突等种种冲突里，永远都达不到婴儿那种“合一”的状态。而当达到“合一”状态时，就是“我是”，这就是一种Being Myself的状态，我真正成为了我，成为了那个最为本真的我。这就是结合了老子的“复归于婴儿”后，我对尼采精神第三阶段“婴儿”阶段的理解 - 空灵的智慧，以及合一。

最后的话这就是尼采的“精神三变”理论：骆驼阶段是“我应该”，这时肯定传统；狮子阶段是“我要”，这时怀疑一切、破坏一切，会反抗和斗争；最后的婴儿阶段，又是一个全新的开始。这个变化的过程，隐含着极强的自我超越性，这也是尼采对人类发展的一种期盼 - 人只有不断超越自我，才能发现未知的自己，挖掘自身的潜能，达到更高一层的境界。这是一个从遵从到探索，再到自知的过程。也是一个从“无”到“有”，再到“超越有”的过程。也是一个从Doing (做) 状态到Being (存在)状态的过程。

#Santa赞多[超话]#[熊猫]#每日一善#
出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。他要强使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实；他将气候、风雨、季节搞得混乱不清；他残害他的狗、他的马和他的奴仆；他扰乱一切，毁伤一切东西的本来面目；他喜爱丑陋和奇形怪状的东西；他不愿意事物天然的那个样子，甚至对人也是如此，必须把人象练马场的马那样加以训练；必须把人象花园中的树木那样，照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。