2022年山东省高考志愿怎么填？
一、前期知识准备
首先前期你一定要做好知识储备，对一些相关概念进行了解，比如：批次线、提档线、提前批、农村专项等等，山东省常规考生96个平行志愿，投档录取原则为：分数优先，遵循志愿，一轮投档。即对同一段尚未被录取的考生按成绩从高分到低分排序，根据考生所填报专业院校的顺序，投档到排序在前且有计划余额的专业院校，直到被录取。。
二、出分前：了解院校和专业
出分前这段时间，往往被当做高考后的放松期而被忽视，但这段时间其实很重要。我们建议家长可以在考生高考结束后让孩子静下心来认真估分，根据孩子的估分进行院校和专业的选择。可能有人会问，现在都是知分填报了，为什么还要费事进行估分，等成绩出来了根据分数直接报考不就好了吗？那么，各位家长，你们是否知道从知分到系统填报这中间到底有多长的时间？无非寥寥一周，陕西省只有三天，辽宁省五天。这么短的时间内又选学校，又选专业，盯着日期手忙脚乱地为孩子确定未来，是不是有些草率？
所以，如何利用出分前这段时间其实尤为重要。当然，在往常报考的实际情况中，学生们的估分并不一定准确，甚至很多孩子排斥估分，此时家长可以根据模拟考的成绩估算孩子的成绩层级。事实上，我们此时的目的并不是预知他们准确的分数，只是希望提前确定他们的目标专业，了解目标院校。这里要提醒各位家长，毕竟是估分填报，应将分数段拉得大些，比如500-560分、480-550分等。
院校和专业去哪了解，可以去阳光高考网去查询，也可以联系我们。
三、出分：根据目标专业和分数制定方案
出分之后，家长应第一时间对比自己的估分方案，如果分数正好匹配，直接确定方案；如果分数有一定差异应重新确定新方案。
各位家长在确定方案时一定要注意，不可直接用今年的分数对比去年的分数，由于报考人数、批次合并等客观原因会导致同一分数在不同年份的实际档次差别很大。最好将位次、该分数段人数变化、招生人数变化等一些列变动考虑进去。
这里给到大家一个志愿填报的顺序建议：根据职业特质选择专业→根据专业选择院校，说白了就是，根据孩子想做什么能做什么等因素选择好目标专业，再确定拥有这些目标专业的一些性价比比较高的院校，使分数价值最大化。至于为什么要先选择专业后选院校，道理很简单，跟随孩子未来一辈子的是他所学的专业和从事的职业，而不是所谓的院校出身。
四、方案检查
确定最终方案后，一切还远没有结束，方案检查是最重要也是极有必要的一步。
那么，要从哪些方面检查自己制定的方案是否合格？主要从以下几个维度：
1.院校等级是否拉开
目前山东省使用平行志愿，每批次少则5、6所院校，多则可达9所，这么多的院校不是让我们死命专注一个分数段院校直接塞满的，我们一定要理性地分析将院校等级合理地拉开。这就是大家一直提起的“冲一冲”、“稳一稳”、“保一保”。
那么，如何做到冲稳保，比例要如何确定。首先要实际情况实际分析，应该更重冲还是更重稳因人而异。以6个平行志愿为例，3、2、1和2、3、1就是一个重冲，一个重稳。
2.是否利用好中外合作办学等低分高就的机会
中外合作、分校、部分农林类院校都可能成为一些低分高就的机会点，检查一下，在填报时是否考虑进去。
3.当心无效志愿
在往年的填报过程中，我们总能看到一些家长热衷于财经类的专业和院校，这一想法也并没什么问题，但还是要基于个人的分数来填报，要知道财经类的院校和专业现在在社会上都是非常热门的，热门的就意味着报考的人很多，竞争激烈，录取分数高。有些学校虽然提档线很低，但是如果是一些优势专业，是会比提档线高出三十分甚至四五十分的。所以我们不能一味的根据自己的喜好来填报院校和专业。如果实在喜欢经管类的专业，而自己分数又不是很有竞争力，可以考虑一些其他综合类院校的经管类专业。
4.切勿忽视招生计划
在选择院校时，我们建议省内省外院校穿插选择，最直接的原因是省外院校招生人数普遍很少，甚至一两人，而省内院校则正好相反。诚然招录人数少的不是不能报，但要基于录取概率的计算。高考填报时有些条件是我们无法控制的，比如每个学校每个专业的报考人数，这完全是考生自己的决定，在事前没有人能够预估出来，所以一旦今年多出一个人来填报这个学校，并且分数比我们分数高，我们就很轻易被挤下去了，所以相对来说，报考时应倾向于招生人数不太少的院校。除非你的分数远远高于这个院校往年的录取分，但是那样的话，对于分数也是一种浪费。
5.是否服从调剂
山东高考志愿填报当中不存在调剂，你所报的都是学生想去的专业，不存在专业调剂。
6.兜底院校是否失灵
首先，兜底院校一定要与前面冲一冲和稳一稳的院校分数上拉开差距，很多家长在选择兜底院校时不甘心把分数放太低，但我想提醒家长，之所以要设置兜底院校时出于稳妥考虑，正常情况下如果填报得当不会掉到该院校，倘使真的动用到了兜底院校，一定说明我们前面的院校选择出了问题，进入风险规避状态，那么此时，就连兜底院校都不兜底了，我们岂不是直接掉进深渊了？所以家长们一定不要一直盯着头顶，该放低姿态一定要放低，不然真当出现问题时一定会后悔。
那么除了兜底院校一定要稳，还要注意哪些呢？上面说到，省内省外高校的差别，所以，我们建议兜底院校尽量选择至少一所省内院校，要知道本省的院校在省内招生的计划量很大，而且招生专业也比较多，考生选择的余地大。而且省内院校对于省内学生相对来说招收的分数也会低一些，偏向于给咱们省内孩子更多的机会。省外院校招生的人数少，很有可能不被提档或提档退档。
7.关注录取规则
院校录取原则有很多种：分数优先、专业优先、专业级差。对于分数优先的院校咱们按照自己喜好度来排列专业就可以，如果是专业优先，一定要把喜欢的院校排在首位。对于有专业级差的院校，就需要家长重点关注了。因为专业级差是这样的，如果第一专业没有被录取，录取第二专业时，会减掉学校规定的级差分数，这样的话，咱们原本的分数就不占优势了，很容易出现第二、第三专业也录取不上的情况。所以对于有专业级差的学校，一定要重点关注。
8.注意专业排序
从家长提供的方案中不难看出，家长没有对专业进行排序的意识，专业的排序是按照招生计划大本上来随意写的，所以在修正方案中，建议把孩子喜欢的专业排在前面，能够增加录取的可能性，目标专业后的专业再依次排布录取概率更高的专业，否则可能会形成浪费专业志愿的现象。
五、反复确认院校及专业代码
这一点很重要！一定不要掉以轻心，因为每年都能看到家长因为选错了代码而录错了院校。
六、系统填报及确认
注册登陆。注册时一定要谨记账号和密码，因为一旦忘记密码则需要到当地有关教育部门进行查找，过程十分繁琐；注册后一定不要将账号密码告知他人，避免志愿被他人恶意篡改。
确认方案并提交。反复确认各部分无问题点击确认。部分省份在填报过程中可以进行固定次数修改，修改时切忌慌乱，一定要检查妥当后，重新提交。以往有修改后忘记将是否服从调剂选成是，而造成失误，此处作以提醒。
一、前期知识准备
首先前期你一定要做好知识储备，对一些相关概念进行了解，比如：批次线、提档线、提前批、农村专项等等，山东省常规考生96个平行志愿，投档录取原则为：分数优先，遵循志愿，一轮投档。即对同一段尚未被录取的考生按成绩从高分到低分排序，根据考生所填报专业院校的顺序，投档到排序在前且有计划余额的专业院校，直到被录取。。
二、出分前：了解院校和专业
出分前这段时间，往往被当做高考后的放松期而被忽视，但这段时间其实很重要。我们建议家长可以在考生高考结束后让孩子静下心来认真估分，根据孩子的估分进行院校和专业的选择。可能有人会问，现在都是知分填报了，为什么还要费事进行估分，等成绩出来了根据分数直接报考不就好了吗？那么，各位家长，你们是否知道从知分到系统填报这中间到底有多长的时间？无非寥寥一周，陕西省只有三天，辽宁省五天。这么短的时间内又选学校，又选专业，盯着日期手忙脚乱地为孩子确定未来，是不是有些草率？
所以，如何利用出分前这段时间其实尤为重要。当然，在往常报考的实际情况中，学生们的估分并不一定准确，甚至很多孩子排斥估分，此时家长可以根据模拟考的成绩估算孩子的成绩层级。事实上，我们此时的目的并不是预知他们准确的分数，只是希望提前确定他们的目标专业，了解目标院校。这里要提醒各位家长，毕竟是估分填报，应将分数段拉得大些，比如500-560分、480-550分等。
院校和专业去哪了解，可以去阳光高考网去查询，也可以联系我们。
三、出分：根据目标专业和分数制定方案
出分之后，家长应第一时间对比自己的估分方案，如果分数正好匹配，直接确定方案；如果分数有一定差异应重新确定新方案。
各位家长在确定方案时一定要注意，不可直接用今年的分数对比去年的分数，由于报考人数、批次合并等客观原因会导致同一分数在不同年份的实际档次差别很大。最好将位次、该分数段人数变化、招生人数变化等一些列变动考虑进去。
这里给到大家一个志愿填报的顺序建议：根据职业特质选择专业→根据专业选择院校，说白了就是，根据孩子想做什么能做什么等因素选择好目标专业，再确定拥有这些目标专业的一些性价比比较高的院校，使分数价值最大化。至于为什么要先选择专业后选院校，道理很简单，跟随孩子未来一辈子的是他所学的专业和从事的职业，而不是所谓的院校出身。
四、方案检查
确定最终方案后，一切还远没有结束，方案检查是最重要也是极有必要的一步。
那么，要从哪些方面检查自己制定的方案是否合格？主要从以下几个维度：
1.院校等级是否拉开
目前山东省使用平行志愿，每批次少则5、6所院校，多则可达9所，这么多的院校不是让我们死命专注一个分数段院校直接塞满的，我们一定要理性地分析将院校等级合理地拉开。这就是大家一直提起的“冲一冲”、“稳一稳”、“保一保”。
那么，如何做到冲稳保，比例要如何确定。首先要实际情况实际分析，应该更重冲还是更重稳因人而异。以6个平行志愿为例，3、2、1和2、3、1就是一个重冲，一个重稳。
2.是否利用好中外合作办学等低分高就的机会
中外合作、分校、部分农林类院校都可能成为一些低分高就的机会点，检查一下，在填报时是否考虑进去。
3.当心无效志愿
在往年的填报过程中，我们总能看到一些家长热衷于财经类的专业和院校，这一想法也并没什么问题，但还是要基于个人的分数来填报，要知道财经类的院校和专业现在在社会上都是非常热门的，热门的就意味着报考的人很多，竞争激烈，录取分数高。有些学校虽然提档线很低，但是如果是一些优势专业，是会比提档线高出三十分甚至四五十分的。所以我们不能一味的根据自己的喜好来填报院校和专业。如果实在喜欢经管类的专业，而自己分数又不是很有竞争力，可以考虑一些其他综合类院校的经管类专业。
4.切勿忽视招生计划
在选择院校时，我们建议省内省外院校穿插选择，最直接的原因是省外院校招生人数普遍很少，甚至一两人，而省内院校则正好相反。诚然招录人数少的不是不能报，但要基于录取概率的计算。高考填报时有些条件是我们无法控制的，比如每个学校每个专业的报考人数，这完全是考生自己的决定，在事前没有人能够预估出来，所以一旦今年多出一个人来填报这个学校，并且分数比我们分数高，我们就很轻易被挤下去了，所以相对来说，报考时应倾向于招生人数不太少的院校。除非你的分数远远高于这个院校往年的录取分，但是那样的话，对于分数也是一种浪费。
5.是否服从调剂
山东高考志愿填报当中不存在调剂，你所报的都是学生想去的专业，不存在专业调剂。
6.兜底院校是否失灵
首先，兜底院校一定要与前面冲一冲和稳一稳的院校分数上拉开差距，很多家长在选择兜底院校时不甘心把分数放太低，但我想提醒家长，之所以要设置兜底院校时出于稳妥考虑，正常情况下如果填报得当不会掉到该院校，倘使真的动用到了兜底院校，一定说明我们前面的院校选择出了问题，进入风险规避状态，那么此时，就连兜底院校都不兜底了，我们岂不是直接掉进深渊了？所以家长们一定不要一直盯着头顶，该放低姿态一定要放低，不然真当出现问题时一定会后悔。
那么除了兜底院校一定要稳，还要注意哪些呢？上面说到，省内省外高校的差别，所以，我们建议兜底院校尽量选择至少一所省内院校，要知道本省的院校在省内招生的计划量很大，而且招生专业也比较多，考生选择的余地大。而且省内院校对于省内学生相对来说招收的分数也会低一些，偏向于给咱们省内孩子更多的机会。省外院校招生的人数少，很有可能不被提档或提档退档。
7.关注录取规则
院校录取原则有很多种：分数优先、专业优先、专业级差。对于分数优先的院校咱们按照自己喜好度来排列专业就可以，如果是专业优先，一定要把喜欢的院校排在首位。对于有专业级差的院校，就需要家长重点关注了。因为专业级差是这样的，如果第一专业没有被录取，录取第二专业时，会减掉学校规定的级差分数，这样的话，咱们原本的分数就不占优势了，很容易出现第二、第三专业也录取不上的情况。所以对于有专业级差的学校，一定要重点关注。
8.注意专业排序
从家长提供的方案中不难看出，家长没有对专业进行排序的意识，专业的排序是按照招生计划大本上来随意写的，所以在修正方案中，建议把孩子喜欢的专业排在前面，能够增加录取的可能性，目标专业后的专业再依次排布录取概率更高的专业，否则可能会形成浪费专业志愿的现象。
五、反复确认院校及专业代码
这一点很重要！一定不要掉以轻心，因为每年都能看到家长因为选错了代码而录错了院校。
六、系统填报及确认
注册登陆。注册时一定要谨记账号和密码，因为一旦忘记密码则需要到当地有关教育部门进行查找，过程十分繁琐；注册后一定不要将账号密码告知他人，避免志愿被他人恶意篡改。
确认方案并提交。反复确认各部分无问题点击确认。部分省份在填报过程中可以进行固定次数修改，修改时切忌慌乱，一定要检查妥当后，重新提交。以往有修改后忘记将是否服从调剂选成是，而造成失误，此处作以提醒。
影真心觉得 他这小相公 瓜兮兮的。
身为异姓诸侯王的独子，百里小世子放着爵位不承袭，偏跑来做从四品的大理寺少卿。
面容俊郎，身板颀瘦，说好听是有书生气，按街头打烧饼的胡人师傅的话：内小白脸儿，账结没有？
今早上工的百里小郎君一口饼子卡在喉咙眼，咳两声，丢了个碎银子。
三/丰/桥/妓/馆杀/人案，百里吃完早点按时按点去上班，险些没能按时下班。
为什么？
被缠住了。
百花楼姑娘们连声娇喊公子别走，那声势，竟比盘丝洞蜘蛛困唐僧还要浩大。
此处本就出了命//案，没什么生意了，加之许久不见这样华贵俊气的公子，谁不两眼放光。
怀里揣了证物，时刻将要入夜，说什么也得走人。
百里连忙向左，一群莺燕涌上去拦住；遂要往右，花红绿叶的又是一片。
他眼睛瞧哪儿都不是，最终被灌了三盅酒，喝完总算能走了吧？
拉倒。喝完就晕了，还向哪里去。
迷迷糊糊不知倒到谁身上，百里吓得忙说“得罪了”，想起身，两侧红扑扑的脸颊忽被人托住抬起来。
“得罪我不打紧。” 来人隐隐的笑，把他的脸转了一圈，“瞧瞧，还得罪了哪个姑娘？”
菩萨月容，声如罗刹，不是影儿是哪个？
百里瞬间酒醒，心知大事不妙，索性就装醉装傻。生活令老实人也学会了腆着脸皮撒泼耍赖，他一把抱紧影儿吊在人家身上，大手一拍，哪里软软的？
摸着了老虎屁股。
心软的影一瞬冷下脸，背后一群跟来的丫鬟小厮低头不看，都忍不住偷笑。
盲触手法，吾等敬服[作揖]
影忍怒意，捏捏他小蘑菇一样的发髻：“手法甚是熟练...”笑得吓人，看得百里好愣神。
“多谢夸奖。”
百里点头。就事论事。
影气得揪他的蘑菇发髻往上提。
小崽子，老子比你多活七千多年，你怎么敢啊你！
==
当今东都大理寺，一文一武两少卿。
武少卿是持一柄长鞭的小姑娘，瞧着比百里还矮一头，嗓门一喊，定/鼎门街都颤一颤；
反观文少卿小百里，一体白袍，远看霁月清风，近看铁板一块。
众官：“休沐一同吃酒去？”
百里：“不了。”
他娘子在府里等。
冷面堂，架子高，世子妃威名满京皆知，世子回家晚要在院子里抄诵弟子规，武少卿笑称其为《男德训》，一为强身健体，二为不纳姬妾，三为命比案大，四为亥时休息。
当然，最后一条并不总能做到。文少卿虽为手无缚鸡之力美少年，却还正年轻。
人都说大丈夫，四处行走总需有本事傍身，若要上得庙堂下得江湖，不光得有灵光的脑子，还得有一拳两式的本事。
百里倒好，一招不会。遇到危险瞪圆俩大眼，救命也不会喊。
时影总以为他是吓着了、不敢出声，后来发现不对，他是不好意思喊“娘子救命”。
“下回摇铃，我便到。”
影将从剑穗上取下的铃铛，系在百里腰间玉佩上，瞧了半天觉得累赘，走来走去总打到裆；于是莫名脸上烧，影绷住冷漠表情，取掉铃铛，换到了百里衣襟上，别住。
“你别来。”
百里不知给他铃铛是何意，只是怕影伤着，所以坚决推拒。
担心人家却嘴上不说，倔得很。
影静静看他半晌，看得百里小郎君心里发慌，没防备间啪地被摘了幞头——不听人言，官帽迟早给我摘了。
大他六七岁，管束他那不是轻轻松松？
果然夫人还是夫人。
咽咽唾沫，百里慢吞吞把幞头拿回来戴好，拿的途中一直观察娘子沉着眼、冷冰冰的面色。
“成。”
他正了一正可爱的小铃铛，抚摸两下，像给小狗顺毛。
百里/弘/毅铁怂。
其实不必他担心，凡人根本伤不了影。
他是成神途中渡人间劫，这才穿到了投湖自尽的前世子妃身上。
前世子妃和亲而来，先婚也未能与百里后爱，可身份摆在这儿。影逐渐接受了此人是自己在凡界的夫君这一事实。
可他到底不是前世子妃，不是百里真正的妻。
他为着自己晋升上神，堂而皇之地霸占着前世子妃的身躯。
百里待他好，容忍他的性子，恐怕也因为他是他的夫人。
前世子妃只会骑马编花，全无武功，百里只觉他本就娇弱，落水后身子更虚，自己一百个疼都来不及，遇到危险怎么能喊他？
于是，对娘子实力一无所知的百里小郎君，决定以男子尊严守护他美丽的妻。
==
关于“战损小百里”的光辉形象，影记得清楚。若不是他是个古代人，又是个表面假正经的神仙，他一定给百里每次嗷嗷待救的情景留下一个影集。
青州官银失窃案，百里与武少卿兵分两路。影不放心，跟去了，在远处以镜术透射追踪，盯着小百里的动向。
月黑风高，百里很是胆大，跟踪贼人数百里，找到其团伙的暗语密录，不一会儿便算出宝银窝藏地。
影瞧他严肃模样，剑眉紧锁一张俊脸，微弱烛火下荧荧点点，不由心旌飘荡一瞬，隔镜触一触他的脸。
本是思念蔓延的夜，百里却是不懂风情的人。
一心投在案子里，他还没来得及通报同伴，贼人一梭子把他套住，网一收，世家小公子立刻缩成了一条长溜溜的银鱼，吊在房梁上。
铃铛啪嗒掉出来，白玉当啷，瞧着值钱。
贼人一把拿过塞进兜里，正思考如何智取的小公子登时慌了，一个神鱼摆尾踢了那人的脸，身后却有人帮他挣脱束缚，恍惚间一回头，竟是影儿。
不是做梦？
百里不及冷静，扑去取他那个玉铃铛。一抬眼，大刀冷光便在眉心，影儿紧攥他衣料的手便在身后。
挡住。
百里紧闭了眼，不知哪来的勇气，死死护住身后的人，不动如山。英勇就义为红颜，为影儿怎么也值了。
然而身后忽被推了一把，他飞出去了。
好大一股力！
“闪开。”
净挡路了。
飞出去的百里侧趴在地上，刀光剑影乒乓冷响，他人傻了。
芜！
好快的剑
（图源微博 见logo）
（只是个解馋的段子，会有正文，大概是中篇
梗概2w+了，最近疯狂迷恋百影，但大概1月中旬才有空开工！）
身为异姓诸侯王的独子，百里小世子放着爵位不承袭，偏跑来做从四品的大理寺少卿。
面容俊郎，身板颀瘦，说好听是有书生气，按街头打烧饼的胡人师傅的话：内小白脸儿，账结没有？
今早上工的百里小郎君一口饼子卡在喉咙眼，咳两声，丢了个碎银子。
三/丰/桥/妓/馆杀/人案，百里吃完早点按时按点去上班，险些没能按时下班。
为什么？
被缠住了。
百花楼姑娘们连声娇喊公子别走，那声势，竟比盘丝洞蜘蛛困唐僧还要浩大。
此处本就出了命//案，没什么生意了，加之许久不见这样华贵俊气的公子，谁不两眼放光。
怀里揣了证物，时刻将要入夜，说什么也得走人。
百里连忙向左，一群莺燕涌上去拦住；遂要往右，花红绿叶的又是一片。
他眼睛瞧哪儿都不是，最终被灌了三盅酒，喝完总算能走了吧？
拉倒。喝完就晕了，还向哪里去。
迷迷糊糊不知倒到谁身上，百里吓得忙说“得罪了”，想起身，两侧红扑扑的脸颊忽被人托住抬起来。
“得罪我不打紧。” 来人隐隐的笑，把他的脸转了一圈，“瞧瞧，还得罪了哪个姑娘？”
菩萨月容，声如罗刹，不是影儿是哪个？
百里瞬间酒醒，心知大事不妙，索性就装醉装傻。生活令老实人也学会了腆着脸皮撒泼耍赖，他一把抱紧影儿吊在人家身上，大手一拍，哪里软软的？
摸着了老虎屁股。
心软的影一瞬冷下脸，背后一群跟来的丫鬟小厮低头不看，都忍不住偷笑。
盲触手法，吾等敬服[作揖]
影忍怒意，捏捏他小蘑菇一样的发髻：“手法甚是熟练...”笑得吓人，看得百里好愣神。
“多谢夸奖。”
百里点头。就事论事。
影气得揪他的蘑菇发髻往上提。
小崽子，老子比你多活七千多年，你怎么敢啊你！
==
当今东都大理寺，一文一武两少卿。
武少卿是持一柄长鞭的小姑娘，瞧着比百里还矮一头，嗓门一喊，定/鼎门街都颤一颤；
反观文少卿小百里，一体白袍，远看霁月清风，近看铁板一块。
众官：“休沐一同吃酒去？”
百里：“不了。”
他娘子在府里等。
冷面堂，架子高，世子妃威名满京皆知，世子回家晚要在院子里抄诵弟子规，武少卿笑称其为《男德训》，一为强身健体，二为不纳姬妾，三为命比案大，四为亥时休息。
当然，最后一条并不总能做到。文少卿虽为手无缚鸡之力美少年，却还正年轻。
人都说大丈夫，四处行走总需有本事傍身，若要上得庙堂下得江湖，不光得有灵光的脑子，还得有一拳两式的本事。
百里倒好，一招不会。遇到危险瞪圆俩大眼，救命也不会喊。
时影总以为他是吓着了、不敢出声，后来发现不对，他是不好意思喊“娘子救命”。
“下回摇铃，我便到。”
影将从剑穗上取下的铃铛，系在百里腰间玉佩上，瞧了半天觉得累赘，走来走去总打到裆；于是莫名脸上烧，影绷住冷漠表情，取掉铃铛，换到了百里衣襟上，别住。
“你别来。”
百里不知给他铃铛是何意，只是怕影伤着，所以坚决推拒。
担心人家却嘴上不说，倔得很。
影静静看他半晌，看得百里小郎君心里发慌，没防备间啪地被摘了幞头——不听人言，官帽迟早给我摘了。
大他六七岁，管束他那不是轻轻松松？
果然夫人还是夫人。
咽咽唾沫，百里慢吞吞把幞头拿回来戴好，拿的途中一直观察娘子沉着眼、冷冰冰的面色。
“成。”
他正了一正可爱的小铃铛，抚摸两下，像给小狗顺毛。
百里/弘/毅铁怂。
其实不必他担心，凡人根本伤不了影。
他是成神途中渡人间劫，这才穿到了投湖自尽的前世子妃身上。
前世子妃和亲而来，先婚也未能与百里后爱，可身份摆在这儿。影逐渐接受了此人是自己在凡界的夫君这一事实。
可他到底不是前世子妃，不是百里真正的妻。
他为着自己晋升上神，堂而皇之地霸占着前世子妃的身躯。
百里待他好，容忍他的性子，恐怕也因为他是他的夫人。
前世子妃只会骑马编花，全无武功，百里只觉他本就娇弱，落水后身子更虚，自己一百个疼都来不及，遇到危险怎么能喊他？
于是，对娘子实力一无所知的百里小郎君，决定以男子尊严守护他美丽的妻。
==
关于“战损小百里”的光辉形象，影记得清楚。若不是他是个古代人，又是个表面假正经的神仙，他一定给百里每次嗷嗷待救的情景留下一个影集。
青州官银失窃案，百里与武少卿兵分两路。影不放心，跟去了，在远处以镜术透射追踪，盯着小百里的动向。
月黑风高，百里很是胆大，跟踪贼人数百里，找到其团伙的暗语密录，不一会儿便算出宝银窝藏地。
影瞧他严肃模样，剑眉紧锁一张俊脸，微弱烛火下荧荧点点，不由心旌飘荡一瞬，隔镜触一触他的脸。
本是思念蔓延的夜，百里却是不懂风情的人。
一心投在案子里，他还没来得及通报同伴，贼人一梭子把他套住，网一收，世家小公子立刻缩成了一条长溜溜的银鱼，吊在房梁上。
铃铛啪嗒掉出来，白玉当啷，瞧着值钱。
贼人一把拿过塞进兜里，正思考如何智取的小公子登时慌了，一个神鱼摆尾踢了那人的脸，身后却有人帮他挣脱束缚，恍惚间一回头，竟是影儿。
不是做梦？
百里不及冷静，扑去取他那个玉铃铛。一抬眼，大刀冷光便在眉心，影儿紧攥他衣料的手便在身后。
挡住。
百里紧闭了眼，不知哪来的勇气，死死护住身后的人，不动如山。英勇就义为红颜，为影儿怎么也值了。
然而身后忽被推了一把，他飞出去了。
好大一股力！
“闪开。”
净挡路了。
飞出去的百里侧趴在地上，刀光剑影乒乓冷响，他人傻了。
芜！
好快的剑
（图源微博 见logo）
（只是个解馋的段子，会有正文，大概是中篇
梗概2w+了，最近疯狂迷恋百影，但大概1月中旬才有空开工！）
佛经原文以及祖师大德对“一心三藏”的开示
法华论坛
#大光明藏中谁非谁[超话]##大佛顶首楞严经[超话]##遇见艺术##瑜伽##读书##推文##不可辜负的美食##健身##运动就是坚持#
1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
法华论坛
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1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
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