世界的一切都是假的！没有一样是真的。有生就有死！不生不灭不就行了！我们从未出生！无生亦无死！别再造业了！果报自受！因果不虚。 深信因果，诸恶莫作，行善积德，必得福报。 让人轮回的是业力！ 无休无止的！忏悔！不造业，消业！成佛就能脱离六道轮回！世界的一切都是假的！不要执着！不以物喜！不以己悲！
绝对让现生
折福折寿的做法
小人心行，
绝对现生折福折寿
儒家对这个就是四勿 ：
非礼勿视、
非礼勿闻、
非礼勿动、
非礼勿言来保存自己的诸恶莫作。
众善奉行 ：
一切有利于他人，
有利于社会，
有利于众生的事情，
你都要去做，
这就是儒家以仁道为自任的一种精神。
知其不可为而为之，
也是众善奉行的一种宏毅精神。
这是印祖常常说的四句话，
是对我们行为的一种规范。
然后存好心，
说好话，
行好事，
这些话都很白，
但是很有真理。
实际上就很难做的到，
但做到了就了不起。
你要存好心，
不要存坏心，
存好心就是时时刻刻利益众生的心。
舍已利人的心，
奉献自己的心，
只要众生快乐就是我的快乐的心。
看到众生受苦自己不忍之心，
就是恻隐之心，
慈让之心，
羞恶之心，
仁爱之心，
这存好心。
说好话 ：
你的话都是心里的状态，
你要说众生喜欢的话，
赞叹的话，
利益他人的话，
利益佛法的话。
如果这些不能得利益的话，
你就不要去说。
行好事 ：
你一切行为都是大家有正面评价，
大家欢喜得利益的事你去做。
那对这些你自己的力量能够做得到的，
你就认认真真地去做。
包括一些慈善事业，
修桥铺路，
济养贫困，
这些你有能力你就做。
如果你没有能力，
自己吃饭也成问题，
但你也要发这个善心。
你就劝那些有能力的人去做，
你能够劝他去做，
这个善事做成了也有你一份功德，
有你一份口业劝善的功德在里面。
或者你没有去劝，
忽然看到有人在做一件善事，
你就发欢喜心，
出赞叹语，
说你真了不起，
你能做这个事情，
真是大善人，
真是功德无量，
你去鼓励他，
这也是你的善心，
也是你的口业功德。
这就是十大愿王里面有一个叫随喜功德，
随喜功德就是对治众生的嫉妒心。
众生往往是自己不想做，
或者没能力做。
但是看到别人做什么善事，
他嫉妒了，
他说风凉话了，
甚至说攻击的语言了。
人家做个善事，
嘲讽，
你有什么了不起啊！
你又出什么风头啊！
或者怎么怎么样的，
把人家说得头都抬不起来，
然后他就很高兴。
最后 ——
你看看，
我做点善事人家都说我，
我又什么出风头，
甚至还怀疑我这钱是偷来的是抢来的，
那算了吧！
算了我不做了。
这都是不好的行为，
所以要随喜功德。
随喜功德就什么好处呢？
就好像有一个人在卖香，
尽管你没有参加这个卖香的交易，
但你在旁边站着，
你也沾了这个香的味道，
所以你只要随喜，
这个做事的过程有你一份福报在里面。
这是无本得利的事情，
众生却不去做，
这就是愚痴。
所以反过来说，
自己不能去做，
见到他人做就生起嫉妒之心，
这种嫉妒就是一个很恶的心。
他有嫉妒心出来就会想方设法去障碍人家，
不让人家去做。
这种心就很奸诈，
就很险恶，
他的心量就小，
心量小就叫小人。
小人总是想方设法去阻碍人家做善事，
散布流言蜚语。
有很多人家想做点善事的人受到很多诽谤，
都是这些出于嫉妒心的小人说出来的。
那么我们在这个人生生活阅历当中，
听到这些诽谤的话，
不要轻信。
在这个时代，
本身大家都很难发起善心做善事，
所以我们对一个善人，
哪怕有一点善心发起来，
要千方百计鼓励他往前走。
而且我们要参与进去，
共同来完成，
这才是一个君子的心行。
如果是小人心行，
绝对现生就会折福折寿。
你障碍别人实际上反弹过来就是障碍自己，
你诽谤别人最后真相大白，
人家知道你说的是诽谤的话，
人家都瞧不起你。
以后你的话，
人家根本就不相信。
折了自己的福德，
折了自己寿命，
得不到好结果，
这不是小人冤枉作小人吗？
真的大善人要做大善事，
得到诸佛菩萨护佑，
得到龙天护法的护念，
你想障碍也障碍不了的，
他会克服障碍把事情做完。
所以我们众生是容易有这种小人的嫉妒的心和行为的。
所以印祖在这里要痛切的要告诫我们不要去犯。
那么一个念佛行一定要真实，
做什么事情都要实事求是，
不能做假招子。
假招子就是过招，
他来玩虚的，
弄假，
弄虚作假。
弄虚作假的目的是沽名钓誉，
虚荣心很强，
想得到一些虚名，
甚至从中谋些利，
那么这些都要切忌。
一个念佛行人，
最好做的善事不要让别人知道，
积阴德，
那么佛菩萨会知道，
会给我们很好的报。
你能够做了好事让别人知道也可以，
正常状态。
但是实际上你没有真实去做善事，
你还说做了这个善事那个善事，
去沽名钓誉。
那这就是天地鬼神就很讨厌了，
厌恶你了。
这一厌恶，
那这些佛菩萨是慈悲不会找你的麻烦。
这些护法鬼神可是不答应了，
他就要找你的麻烦了。
所以有这个毛病的要很好地改正，
如果没有的话也作为勉励，
不要再犯。
所以这就是把一个念佛行人的改恶修善，
真诚心，
把它点示出来。
这个时代的众生是容易虚假的，
我们一下子没有注意这个念头的话，
就容易弄虚作假，
外现贤善精进之相，
内怀虚假。
这个玩虚的骗得了凡夫的眼睛，
可是骗不了天地鬼神的眼睛。
佛菩萨也是六通具足，
也是骗不了的。
所以真正合算的还是说老实话，
做老实事，
才是最好的行为。
——— 大安法师
《 印光法师文钞 －－
一函遍复 》讲记
折福折寿的做法
小人心行，
绝对现生折福折寿
儒家对这个就是四勿 ：
非礼勿视、
非礼勿闻、
非礼勿动、
非礼勿言来保存自己的诸恶莫作。
众善奉行 ：
一切有利于他人，
有利于社会，
有利于众生的事情，
你都要去做，
这就是儒家以仁道为自任的一种精神。
知其不可为而为之，
也是众善奉行的一种宏毅精神。
这是印祖常常说的四句话，
是对我们行为的一种规范。
然后存好心，
说好话，
行好事，
这些话都很白，
但是很有真理。
实际上就很难做的到，
但做到了就了不起。
你要存好心，
不要存坏心，
存好心就是时时刻刻利益众生的心。
舍已利人的心，
奉献自己的心，
只要众生快乐就是我的快乐的心。
看到众生受苦自己不忍之心，
就是恻隐之心，
慈让之心，
羞恶之心，
仁爱之心，
这存好心。
说好话 ：
你的话都是心里的状态，
你要说众生喜欢的话，
赞叹的话，
利益他人的话，
利益佛法的话。
如果这些不能得利益的话，
你就不要去说。
行好事 ：
你一切行为都是大家有正面评价，
大家欢喜得利益的事你去做。
那对这些你自己的力量能够做得到的，
你就认认真真地去做。
包括一些慈善事业，
修桥铺路，
济养贫困，
这些你有能力你就做。
如果你没有能力，
自己吃饭也成问题，
但你也要发这个善心。
你就劝那些有能力的人去做，
你能够劝他去做，
这个善事做成了也有你一份功德，
有你一份口业劝善的功德在里面。
或者你没有去劝，
忽然看到有人在做一件善事，
你就发欢喜心，
出赞叹语，
说你真了不起，
你能做这个事情，
真是大善人，
真是功德无量，
你去鼓励他，
这也是你的善心，
也是你的口业功德。
这就是十大愿王里面有一个叫随喜功德，
随喜功德就是对治众生的嫉妒心。
众生往往是自己不想做，
或者没能力做。
但是看到别人做什么善事，
他嫉妒了，
他说风凉话了，
甚至说攻击的语言了。
人家做个善事，
嘲讽，
你有什么了不起啊！
你又出什么风头啊！
或者怎么怎么样的，
把人家说得头都抬不起来，
然后他就很高兴。
最后 ——
你看看，
我做点善事人家都说我，
我又什么出风头，
甚至还怀疑我这钱是偷来的是抢来的，
那算了吧！
算了我不做了。
这都是不好的行为，
所以要随喜功德。
随喜功德就什么好处呢？
就好像有一个人在卖香，
尽管你没有参加这个卖香的交易，
但你在旁边站着，
你也沾了这个香的味道，
所以你只要随喜，
这个做事的过程有你一份福报在里面。
这是无本得利的事情，
众生却不去做，
这就是愚痴。
所以反过来说，
自己不能去做，
见到他人做就生起嫉妒之心，
这种嫉妒就是一个很恶的心。
他有嫉妒心出来就会想方设法去障碍人家，
不让人家去做。
这种心就很奸诈，
就很险恶，
他的心量就小，
心量小就叫小人。
小人总是想方设法去阻碍人家做善事，
散布流言蜚语。
有很多人家想做点善事的人受到很多诽谤，
都是这些出于嫉妒心的小人说出来的。
那么我们在这个人生生活阅历当中，
听到这些诽谤的话，
不要轻信。
在这个时代，
本身大家都很难发起善心做善事，
所以我们对一个善人，
哪怕有一点善心发起来，
要千方百计鼓励他往前走。
而且我们要参与进去，
共同来完成，
这才是一个君子的心行。
如果是小人心行，
绝对现生就会折福折寿。
你障碍别人实际上反弹过来就是障碍自己，
你诽谤别人最后真相大白，
人家知道你说的是诽谤的话，
人家都瞧不起你。
以后你的话，
人家根本就不相信。
折了自己的福德，
折了自己寿命，
得不到好结果，
这不是小人冤枉作小人吗？
真的大善人要做大善事，
得到诸佛菩萨护佑，
得到龙天护法的护念，
你想障碍也障碍不了的，
他会克服障碍把事情做完。
所以我们众生是容易有这种小人的嫉妒的心和行为的。
所以印祖在这里要痛切的要告诫我们不要去犯。
那么一个念佛行一定要真实，
做什么事情都要实事求是，
不能做假招子。
假招子就是过招，
他来玩虚的，
弄假，
弄虚作假。
弄虚作假的目的是沽名钓誉，
虚荣心很强，
想得到一些虚名，
甚至从中谋些利，
那么这些都要切忌。
一个念佛行人，
最好做的善事不要让别人知道，
积阴德，
那么佛菩萨会知道，
会给我们很好的报。
你能够做了好事让别人知道也可以，
正常状态。
但是实际上你没有真实去做善事，
你还说做了这个善事那个善事，
去沽名钓誉。
那这就是天地鬼神就很讨厌了，
厌恶你了。
这一厌恶，
那这些佛菩萨是慈悲不会找你的麻烦。
这些护法鬼神可是不答应了，
他就要找你的麻烦了。
所以有这个毛病的要很好地改正，
如果没有的话也作为勉励，
不要再犯。
所以这就是把一个念佛行人的改恶修善，
真诚心，
把它点示出来。
这个时代的众生是容易虚假的，
我们一下子没有注意这个念头的话，
就容易弄虚作假，
外现贤善精进之相，
内怀虚假。
这个玩虚的骗得了凡夫的眼睛，
可是骗不了天地鬼神的眼睛。
佛菩萨也是六通具足，
也是骗不了的。
所以真正合算的还是说老实话，
做老实事，
才是最好的行为。
——— 大安法师
《 印光法师文钞 －－
一函遍复 》讲记
《观经》九品往生中中品观
（第三十二段）#第十五观#
【中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒齐；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒；威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！行者自见，坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，无半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。】
世尊说：“中品中生的人，也应当具备一定的条件。如果有众生，能够在一日一夜，行持八关斋戒、或在一日一夜行持沙弥戒、或在一日一夜行持具足戒，同时威仪无缺，威仪主要指四大威仪，如果讲八万细行，一般人是做不到的，所以只须四大威仪做到圆满无缺，并以此功德，回向于西方净土，愿意求生于极乐佛国，这样就具备了中品中生的条件。”
八关斋戒就是八条戒律，是佛陀悲悯在家众生琐事太多，特地为在家人制定的，受持时间很灵活，以一日一夜为限，一个月可受持六次，即：每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，此六日为六斋日，每一次只须做好八个要求就行了，即：
1、不杀生：不杀害一切有生命的生物。2、不偷盗：不私取或偷盗一切公私财物。3、不淫：夫妻不可行房。4、不妄语：不说一切假话或欺骗人的话。5、不饮酒。6、不非时食：午饭后不再吃任何食物。7、不涂香抹粉：不用花及首饰类的物品装扮自己，不去歌厅、舞厅，不看电影电视，杜绝一切娱乐活动。8、不坐在超过一米宽的高广大床上休息或睡觉。
在家人要做到这八点是很容易的，只需闭门谢客一日一夜，这八戒就都能做得很好。而沙弥戒是指佛教中年纪不满二十岁的出家男子，因年纪与资质不足以受具足戒，因此受沙弥戒，沙弥戒有十条、即：
1、不杀生；2、不偷盗；3、不淫；4、不妄语；5、不饮酒；6、不着花鬘好香涂身；7、不歌舞唱伎亦不往观听；8、不坐卧高广大床、；9、不非时食，过午不食；10、不捉持金银宝物：不佩戴金银珠宝类首饰。沙弥十戒中有八戒与八关斋戒是一样的。
具足戒是比丘或比丘尼受持的，因为这些戒律与十戒相比，戒品具足，所以称为具足戒。比丘的“具足戒”有250条、比丘尼的具足戒有348条，共分为8大类、即：
一、波罗夷：指戒律中的根本罪或极大之罪，犯此类戒者要被逐出僧团。二、僧残：指比波罗夷轻一些的罪行，僧残的意思就是犯此类戒者还有残余的法命。三、不定：是指已经犯戒但犯戒程度还不明确的行为。四、舍堕：是指由于贪心而追求财物的行为。五、单堕：是指一些日常生活中的小戒。
六、波罗提提舍尼：意译为“悔过”，是轻微的过失，主要涉及佛教关于饮食等方面的规定，犯此戒者只需向一僧即比丘忏悔即可。七、众学：是较轻的过失，所涉及的是有关服装、食事、威仪等极细微的事情。八、灭诤：是为裁断有关僧尼犯戒等之诤议而设的七种方法，称之为七灭诤法。
以上所说戒律，关孚人的法身慧命，十分重要，只有守好戒律，才能使佛法久住，才能有条件往生于西方极乐世界。除了受持好这些戒律外，还应受持四大威仪，四大威仪是指“行、住、坐、卧”这四种姿势都不能随随便便的，要威仪正派。所谓“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。”即：
1、行：要求行走时如风行水上、无滞无碍，不急不躁、从容自在。2、住：站立时要求头项正直，全身挺拔，避免耸肩耷头、含腹垮腰。 3、坐：坐时要上身端正、下盘稳固，避免歪头垂头、前俯后仰、东倒西歪、倚墙靠柱。4、卧：睡卧时要求右侧卧，上身挺直，两腿相叠稍曲，叫“吉祥卧”。行者平时当以这些戒香熏修，往生就有把握。戒香是因持戒清净而生的一种体香。
世尊曾告诉阿难说：“只有用戒香方能普熏十方，如是诸多美妙清醇的花香中，唯有戒香而为最上，所有世间的沉香、檀香等，其香微少，不能遍闻。”
佛说：行者按以上要求做，命欲终时，见阿弥陀佛与其诸多的眷属，放金色光，手持七宝莲花，来到行者面前，行者自己听闻到虚空中有声音在赞叹说：善男子！如你这样持戒修善的善人，又能随顺三世诸佛的各种教法，我阿弥陀佛特地前来迎接你！
话音刚落，行者看见自己已坐在莲花上了，莲花即刻就合拢，随即往生于西方极乐世界，在极乐世界的七宝池中，经过七天，莲花就开了，莲花既然已开，行者也就自然地睁开了眼睛，看见了极乐世界，非常高兴，对佛恭敬合掌，赞叹弥陀世尊，听到了诸多妙法而心生欢喜，当下就证得了须陀洹果即初果罗汉，再过不到半劫的时间，成阿罗汉道即小乘极果。如是名为中品中生。
这一品的观法是观察自己是否做到以上所说的往生条件，做到了要保持，没做到要努力，如此才能得中品中生。
（第三十二段）#第十五观#
【中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒齐；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒；威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！行者自见，坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，无半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。】
世尊说：“中品中生的人，也应当具备一定的条件。如果有众生，能够在一日一夜，行持八关斋戒、或在一日一夜行持沙弥戒、或在一日一夜行持具足戒，同时威仪无缺，威仪主要指四大威仪，如果讲八万细行，一般人是做不到的，所以只须四大威仪做到圆满无缺，并以此功德，回向于西方净土，愿意求生于极乐佛国，这样就具备了中品中生的条件。”
八关斋戒就是八条戒律，是佛陀悲悯在家众生琐事太多，特地为在家人制定的，受持时间很灵活，以一日一夜为限，一个月可受持六次，即：每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，此六日为六斋日，每一次只须做好八个要求就行了，即：
1、不杀生：不杀害一切有生命的生物。2、不偷盗：不私取或偷盗一切公私财物。3、不淫：夫妻不可行房。4、不妄语：不说一切假话或欺骗人的话。5、不饮酒。6、不非时食：午饭后不再吃任何食物。7、不涂香抹粉：不用花及首饰类的物品装扮自己，不去歌厅、舞厅，不看电影电视，杜绝一切娱乐活动。8、不坐在超过一米宽的高广大床上休息或睡觉。
在家人要做到这八点是很容易的，只需闭门谢客一日一夜，这八戒就都能做得很好。而沙弥戒是指佛教中年纪不满二十岁的出家男子，因年纪与资质不足以受具足戒，因此受沙弥戒，沙弥戒有十条、即：
1、不杀生；2、不偷盗；3、不淫；4、不妄语；5、不饮酒；6、不着花鬘好香涂身；7、不歌舞唱伎亦不往观听；8、不坐卧高广大床、；9、不非时食，过午不食；10、不捉持金银宝物：不佩戴金银珠宝类首饰。沙弥十戒中有八戒与八关斋戒是一样的。
具足戒是比丘或比丘尼受持的，因为这些戒律与十戒相比，戒品具足，所以称为具足戒。比丘的“具足戒”有250条、比丘尼的具足戒有348条，共分为8大类、即：
一、波罗夷：指戒律中的根本罪或极大之罪，犯此类戒者要被逐出僧团。二、僧残：指比波罗夷轻一些的罪行，僧残的意思就是犯此类戒者还有残余的法命。三、不定：是指已经犯戒但犯戒程度还不明确的行为。四、舍堕：是指由于贪心而追求财物的行为。五、单堕：是指一些日常生活中的小戒。
六、波罗提提舍尼：意译为“悔过”，是轻微的过失，主要涉及佛教关于饮食等方面的规定，犯此戒者只需向一僧即比丘忏悔即可。七、众学：是较轻的过失，所涉及的是有关服装、食事、威仪等极细微的事情。八、灭诤：是为裁断有关僧尼犯戒等之诤议而设的七种方法，称之为七灭诤法。
以上所说戒律，关孚人的法身慧命，十分重要，只有守好戒律，才能使佛法久住，才能有条件往生于西方极乐世界。除了受持好这些戒律外，还应受持四大威仪，四大威仪是指“行、住、坐、卧”这四种姿势都不能随随便便的，要威仪正派。所谓“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。”即：
1、行：要求行走时如风行水上、无滞无碍，不急不躁、从容自在。2、住：站立时要求头项正直，全身挺拔，避免耸肩耷头、含腹垮腰。 3、坐：坐时要上身端正、下盘稳固，避免歪头垂头、前俯后仰、东倒西歪、倚墙靠柱。4、卧：睡卧时要求右侧卧，上身挺直，两腿相叠稍曲，叫“吉祥卧”。行者平时当以这些戒香熏修，往生就有把握。戒香是因持戒清净而生的一种体香。
世尊曾告诉阿难说：“只有用戒香方能普熏十方，如是诸多美妙清醇的花香中，唯有戒香而为最上，所有世间的沉香、檀香等，其香微少，不能遍闻。”
佛说：行者按以上要求做，命欲终时，见阿弥陀佛与其诸多的眷属，放金色光，手持七宝莲花，来到行者面前，行者自己听闻到虚空中有声音在赞叹说：善男子！如你这样持戒修善的善人，又能随顺三世诸佛的各种教法，我阿弥陀佛特地前来迎接你！
话音刚落，行者看见自己已坐在莲花上了，莲花即刻就合拢，随即往生于西方极乐世界，在极乐世界的七宝池中，经过七天，莲花就开了，莲花既然已开，行者也就自然地睁开了眼睛，看见了极乐世界，非常高兴，对佛恭敬合掌，赞叹弥陀世尊，听到了诸多妙法而心生欢喜，当下就证得了须陀洹果即初果罗汉，再过不到半劫的时间，成阿罗汉道即小乘极果。如是名为中品中生。
这一品的观法是观察自己是否做到以上所说的往生条件，做到了要保持，没做到要努力，如此才能得中品中生。
✋热门推荐