如幻之義 (道次第摘錄)
☘真正的如幻之義要通達的話，必須要具備二個條件 :
1.要有通達世俗諸法無自性的智慧︔
2.雖然無自性，但是，又在自心上能夠清楚的顯現。
在自心上顯現的時候，會帶有自性成立的顯現。我們在緣色、聲等境的時候，不是通達無自性的智慧所得，是由名言量所得。名言量在緣色、聲等境，在我們的心的境上顯現的時候，會帶有自性成立的顯現，所以，一方面來說，要有通達世俗諸法無自性的智慧，另外一方面又要由名言量去通達色、聲等世俗諸法。因此，這兩者合在一起就會對於色、聲等境，通達它的如幻之義。所以，要通達如幻之義，必須要具備這兩者。
一開始要先獲得正見，如果沒有的話，雖然有這些境相的顯現，不能夠安立為是修如幻之義。
修如幻之義必須具備二者 :
一、決斷無性理智定解（必須要有決斷無自性的理智，也就是通達無自性的智慧---這是第一個量）
二、顯現難遮名言量成。
第二個量，雖然無自性，但是，色、聲等境在覺知上顯現的時候，非常地清楚，這是不能夠遮遣的，這個顯現是存在的，不能把它泯滅掉，這是名言量的所得義。
一者是能夠通達色、聲等境無自性 ;
第二者色、聲等在心上顯現的時候，的確存在，而且是由名言量所成。藉由這兩種量才能夠說修如幻之義。
在講到有關於如幻的道理時，必須具備這兩個量，就像在舉如幻喻的時候，是指幻化的象馬。幻化象馬是指由木、石所變現。在顯現幻化象馬的時候，是因為眼識受到咒、藥力所迷惑，所以，它就顯現象馬，實際上，它知道並非象馬而是木石的本身。
一方面它顯現為象馬的這種眼識，另外一方面他又知道非象馬。因為具備這兩個覺知的緣故，所以，才能夠說他了知幻化的象馬。
☘色等諸境於意識前現為薄淨似虹霓者，是離所觸礙著之相及雖無礙而甚明顯二相聚合。此定解中全無無性真定解故，是將所破自性與質礙觸執二為一，假名無自性故。
其實這一段來說也是在遮止一種錯誤的認知，這種錯誤認知是對於在修持的過程當中，會有一種遠離了所觸的礙著之相，就是遠離色法所觸的礙著之相，並且顯現境相非常地輕薄、乾淨，就好像虹霓（彩虹）一般。
他對於這種現象，把它理解為就好像是離自性，或無自性的一種想法，因為他將所觸的著礙之相和自性成立二者沒有辦法善加的區分，以為離了所觸著礙之相，就等於是破除了自性。
如果不是這樣的話，也就是上面的解釋你沒有善加釐清的話，認為一旦能夠對於境相顯現為如虹霓、薄煙一般這種虛妄的感受就叫作了知如幻的話，那對於修行者而言，他不會對於顯現境相如同虹霓，或者薄煙起諸分別（起自性有的分別），執境為自性有，不應該有這樣的執著。因為剛剛提到 : 如果產生了薄煙或者虹霓的顯現，就代表他知道如幻、代表他破除了自性，實際上並不是如此。
離所觸質礙不代表就可以通達無自性，如果離所觸質礙就代表可以通達無自性的話，所觸質礙的這個差別事應該就是自性成立。如果離掉了所觸質礙，才能夠說通達無自性，或者破除自性，實際上不能夠這樣安立。
當現起離所觸質礙，當離所觸質礙時，對於色等境會顯現為非常的微薄、澄淨，或者極為乾淨的境相的時候，不代表是如幻之義，不代表能夠破除諦實執的所耽著之境，所以，它不是如幻之義。
如果要能夠了知如幻之義必須要能夠先獲得清淨正見。
☘真正的如幻之義要通達的話，必須要具備二個條件 :
1.要有通達世俗諸法無自性的智慧︔
2.雖然無自性，但是，又在自心上能夠清楚的顯現。
在自心上顯現的時候，會帶有自性成立的顯現。我們在緣色、聲等境的時候，不是通達無自性的智慧所得，是由名言量所得。名言量在緣色、聲等境，在我們的心的境上顯現的時候，會帶有自性成立的顯現，所以，一方面來說，要有通達世俗諸法無自性的智慧，另外一方面又要由名言量去通達色、聲等世俗諸法。因此，這兩者合在一起就會對於色、聲等境，通達它的如幻之義。所以，要通達如幻之義，必須要具備這兩者。
一開始要先獲得正見，如果沒有的話，雖然有這些境相的顯現，不能夠安立為是修如幻之義。
修如幻之義必須具備二者 :
一、決斷無性理智定解（必須要有決斷無自性的理智，也就是通達無自性的智慧---這是第一個量）
二、顯現難遮名言量成。
第二個量，雖然無自性，但是，色、聲等境在覺知上顯現的時候，非常地清楚，這是不能夠遮遣的，這個顯現是存在的，不能把它泯滅掉，這是名言量的所得義。
一者是能夠通達色、聲等境無自性 ;
第二者色、聲等在心上顯現的時候，的確存在，而且是由名言量所成。藉由這兩種量才能夠說修如幻之義。
在講到有關於如幻的道理時，必須具備這兩個量，就像在舉如幻喻的時候，是指幻化的象馬。幻化象馬是指由木、石所變現。在顯現幻化象馬的時候，是因為眼識受到咒、藥力所迷惑，所以，它就顯現象馬，實際上，它知道並非象馬而是木石的本身。
一方面它顯現為象馬的這種眼識，另外一方面他又知道非象馬。因為具備這兩個覺知的緣故，所以，才能夠說他了知幻化的象馬。
☘色等諸境於意識前現為薄淨似虹霓者，是離所觸礙著之相及雖無礙而甚明顯二相聚合。此定解中全無無性真定解故，是將所破自性與質礙觸執二為一，假名無自性故。
其實這一段來說也是在遮止一種錯誤的認知，這種錯誤認知是對於在修持的過程當中，會有一種遠離了所觸的礙著之相，就是遠離色法所觸的礙著之相，並且顯現境相非常地輕薄、乾淨，就好像虹霓（彩虹）一般。
他對於這種現象，把它理解為就好像是離自性，或無自性的一種想法，因為他將所觸的著礙之相和自性成立二者沒有辦法善加的區分，以為離了所觸著礙之相，就等於是破除了自性。
如果不是這樣的話，也就是上面的解釋你沒有善加釐清的話，認為一旦能夠對於境相顯現為如虹霓、薄煙一般這種虛妄的感受就叫作了知如幻的話，那對於修行者而言，他不會對於顯現境相如同虹霓，或者薄煙起諸分別（起自性有的分別），執境為自性有，不應該有這樣的執著。因為剛剛提到 : 如果產生了薄煙或者虹霓的顯現，就代表他知道如幻、代表他破除了自性，實際上並不是如此。
離所觸質礙不代表就可以通達無自性，如果離所觸質礙就代表可以通達無自性的話，所觸質礙的這個差別事應該就是自性成立。如果離掉了所觸質礙，才能夠說通達無自性，或者破除自性，實際上不能夠這樣安立。
當現起離所觸質礙，當離所觸質礙時，對於色等境會顯現為非常的微薄、澄淨，或者極為乾淨的境相的時候，不代表是如幻之義，不代表能夠破除諦實執的所耽著之境，所以，它不是如幻之義。
如果要能夠了知如幻之義必須要能夠先獲得清淨正見。
《法华经》亦不闻正法如是人难度
（第三十五段）
【若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二，深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，诌曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。】
世尊说：如果有人相信佛、皈依佛，佛是不会有半点欺人之谈，更无虚诳之语的，也没有任何贪欲或嫉妒之意，因为如来已断了一切法中的所有恶业，扫清了三惑二障，心地清净，一尘不染，所言必真。所以佛于十方世界，独自拥有大无畏智慧和大无畏力量。我以三十二相、八十种好，庄严自身，光明遍照无边世间，受到无量多众生的尊敬，我为他们演说直指人心，见性成佛之一“实相印”，都是实话实说。
“实相印”即真实之理，无二无别，离一切虚妄之相；“印”表法“信”，意思是所说之法能得到众生的相信和信任。如来所说诸多大乘经典皆以实相之理，印定其说，外道不能杂、天魔不能破。若有实相印、即是佛说；若无实相印、即是魔说。实相印就是一佛乘。
世尊说：舍利弗！你应当知道，我自本来因地修行，就立下了“誓愿”。此誓愿指的是四弘誓愿，即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这四弘誓愿是每一个修学大乘佛法的人都必须要立的，因为无愿不成行，立小乘愿成小乘行、立大乘愿成大乘行，不立愿则一事无成。只有立了大乘誓愿的人才能成佛，成佛之前和成佛之后，都要兑现自己的誓愿，世尊就是为了兑现“众生无边誓愿度”的誓愿才出现于世的。
世尊说：现在我已成就佛道，就要使一切众生，和我一样，共成佛道。我往昔发的这些誓愿，今天已经得到满足，为了普度无量无边多的众生，我从说方便法到说究竟法，都是在兑现我的誓愿，我作种种诱凡入圣的开示，目的是为了度化一切众生，使所有的众生都能入一佛乘之菩提大道。在我遇见的众生里，我都尽心尽力地教以圆满的上乘佛道，但有些缺乏智慧的人，错乱理解，自心迷惑而难以受教，这是非常令人遗憾的事。
世尊说：我知道这一类未受教化的众生，以前没有修以戒为根本的善行，却坚固妄执本为虚幻的世间事为真，贪著于“财、色、名、食、睡”这五欲，由愚痴和情爱生出种种烦恼，他们以诸多的情欲为因，感召不好的业缘果报，最后堕入三恶道中，轮回于生了又死、死了又生的六道里，加倍承受种种难以想象的痛苦和各种毒害，分别轮转受生于“胎、卵、湿、化”等十二类众生中，一会变成“牛、马”等胎生庞大类身、一会又变成蚊虫蚂蚁等微形类身。世世增长的就是这些恶道业缘，即使再生为人，也德薄福少，被生活中复杂的世事所产生的众多痛苦所逼迫，烦恼不断，邪见深重，这些邪见在他们的意识中犹如森林般地茂密。
世尊说：这些邪见之人，一听人说“有”、即执邪常，认五蕴之身为常住；一听人说无、即执断灭，认人死如灯灭为永灭。并依此而生“六十二种邪见”。“六十二种邪见”为《梵网经》所载，说的是围绕“我”和“世间”所展开的六十二种观点与见解，其中，依过去世而起的邪见有十八种、依未来世而起的邪见有四十四种；共计六十二种。依过去世而起的十八种邪见大概是：
1、常住论：说我及世界是常住，共分为四种，也就是找了四种理由来说明本非常住的我和世界为常住。
2、半常半无常论：说我及世界一分是常住、一分是无常。共分为四种，即：一、以创造主梵天为常：从梵天化生的众生为无常。二、以“戏忘天”之外的诸天为常：从戏忘天死后转生的众生为无常。“戏忘天”指六欲诸天。三、以“意愤天”之外的诸天为常：从意愤天死后转生的众生为无常。“意愤天”又名“蔢沙天”，资料不详，可能是三十三天中的一个天。四、以“眼、耳、鼻、舌、身”中的“我”为无常；以心、意、识中的“我”为常。通过推论，审察而起此见。
3、有边无边论：说世界有边、无边。共分为四种，就是找了四种理由来说明世界周围有边和世界周围完全无垠（yín），无边；及世界周围上下有边，横侧无边；或此世界既不是有边，也不是无边。言无定论。
4、诡辩论：每答所问，支离破碎，入于诡辩。共分为四种，就是找了四种模棱两可答非所答的理由来搪塞所有的问答，以其昏昏使人昭昭。
5、无因论：认为“我”及世界、无因而生。共分为二种，即：一、从无想有情天死后转生的众生起此见。二、通过推论，审察而起此见。上面是依过去世所起的十八种邪见，而依未来世所起的四十四种邪见是：
一、死后有想论：认为死后，“我”有思想。共分为十六种。
二、死后无想论：认为死后，“我”没有思想。共分为八种。
三、死后非有想非无想论：认为死后，“我”不是没思想、也不是有思想。共分为八种。
四、断灭论：认为今世的有情、死亡后彻底消失。共分为七种。
五、现在涅槃论：“于现有生存有情，而说最上现在涅槃。”共分为五种。
《梵网经》认为，以上六十二见均为邪说、偏见。究其根源，都是“以触为缘”而产生的。所以经文在结尾时，又说到“七因缘”，说“此触以受为缘，生起爱、缘爱生起取、缘取生起有、缘有生起生、缘生生起老死、愁悲苦恼忧。综上所述，这六十二种见解都在三界内，所得果报最高最好的虽然可至无色界，但果报享尽后仍将堕入轮回，可见这六十二种见解都不能了断生死，故称为邪见。
世尊说：这些以生为常、以灭为断，所生六十二种邪见，是分别心的作用，此分别心一起，即失菩提心，即轮转生死。这类邪见之人，深深执著于虚妄的世间小法，坚持领受已有之邪见而不肯舍离，以邪为正，生贡高我慢，不敬三宝、不信正法，自恃高傲，故意歪曲事实，颠倒真理，心中虚伪，这种人即使是经过千万亿劫长的时间，也听不到佛的名号，更听不到正法，这类人是很难度化的。
由上可见，邪见是产生生死轮回的根本原因，能毁掉自己的法身慧命，就是诸佛来世，对这类人也是束手无策，难以度化的，所以，我们对邪见应该有更深刻的认识，时刻警醒自己，以一佛乘为正法，勿生邪见。
（第三十五段）
【若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二，深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，诌曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。】
世尊说：如果有人相信佛、皈依佛，佛是不会有半点欺人之谈，更无虚诳之语的，也没有任何贪欲或嫉妒之意，因为如来已断了一切法中的所有恶业，扫清了三惑二障，心地清净，一尘不染，所言必真。所以佛于十方世界，独自拥有大无畏智慧和大无畏力量。我以三十二相、八十种好，庄严自身，光明遍照无边世间，受到无量多众生的尊敬，我为他们演说直指人心，见性成佛之一“实相印”，都是实话实说。
“实相印”即真实之理，无二无别，离一切虚妄之相；“印”表法“信”，意思是所说之法能得到众生的相信和信任。如来所说诸多大乘经典皆以实相之理，印定其说，外道不能杂、天魔不能破。若有实相印、即是佛说；若无实相印、即是魔说。实相印就是一佛乘。
世尊说：舍利弗！你应当知道，我自本来因地修行，就立下了“誓愿”。此誓愿指的是四弘誓愿，即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这四弘誓愿是每一个修学大乘佛法的人都必须要立的，因为无愿不成行，立小乘愿成小乘行、立大乘愿成大乘行，不立愿则一事无成。只有立了大乘誓愿的人才能成佛，成佛之前和成佛之后，都要兑现自己的誓愿，世尊就是为了兑现“众生无边誓愿度”的誓愿才出现于世的。
世尊说：现在我已成就佛道，就要使一切众生，和我一样，共成佛道。我往昔发的这些誓愿，今天已经得到满足，为了普度无量无边多的众生，我从说方便法到说究竟法，都是在兑现我的誓愿，我作种种诱凡入圣的开示，目的是为了度化一切众生，使所有的众生都能入一佛乘之菩提大道。在我遇见的众生里，我都尽心尽力地教以圆满的上乘佛道，但有些缺乏智慧的人，错乱理解，自心迷惑而难以受教，这是非常令人遗憾的事。
世尊说：我知道这一类未受教化的众生，以前没有修以戒为根本的善行，却坚固妄执本为虚幻的世间事为真，贪著于“财、色、名、食、睡”这五欲，由愚痴和情爱生出种种烦恼，他们以诸多的情欲为因，感召不好的业缘果报，最后堕入三恶道中，轮回于生了又死、死了又生的六道里，加倍承受种种难以想象的痛苦和各种毒害，分别轮转受生于“胎、卵、湿、化”等十二类众生中，一会变成“牛、马”等胎生庞大类身、一会又变成蚊虫蚂蚁等微形类身。世世增长的就是这些恶道业缘，即使再生为人，也德薄福少，被生活中复杂的世事所产生的众多痛苦所逼迫，烦恼不断，邪见深重，这些邪见在他们的意识中犹如森林般地茂密。
世尊说：这些邪见之人，一听人说“有”、即执邪常，认五蕴之身为常住；一听人说无、即执断灭，认人死如灯灭为永灭。并依此而生“六十二种邪见”。“六十二种邪见”为《梵网经》所载，说的是围绕“我”和“世间”所展开的六十二种观点与见解，其中，依过去世而起的邪见有十八种、依未来世而起的邪见有四十四种；共计六十二种。依过去世而起的十八种邪见大概是：
1、常住论：说我及世界是常住，共分为四种，也就是找了四种理由来说明本非常住的我和世界为常住。
2、半常半无常论：说我及世界一分是常住、一分是无常。共分为四种，即：一、以创造主梵天为常：从梵天化生的众生为无常。二、以“戏忘天”之外的诸天为常：从戏忘天死后转生的众生为无常。“戏忘天”指六欲诸天。三、以“意愤天”之外的诸天为常：从意愤天死后转生的众生为无常。“意愤天”又名“蔢沙天”，资料不详，可能是三十三天中的一个天。四、以“眼、耳、鼻、舌、身”中的“我”为无常；以心、意、识中的“我”为常。通过推论，审察而起此见。
3、有边无边论：说世界有边、无边。共分为四种，就是找了四种理由来说明世界周围有边和世界周围完全无垠（yín），无边；及世界周围上下有边，横侧无边；或此世界既不是有边，也不是无边。言无定论。
4、诡辩论：每答所问，支离破碎，入于诡辩。共分为四种，就是找了四种模棱两可答非所答的理由来搪塞所有的问答，以其昏昏使人昭昭。
5、无因论：认为“我”及世界、无因而生。共分为二种，即：一、从无想有情天死后转生的众生起此见。二、通过推论，审察而起此见。上面是依过去世所起的十八种邪见，而依未来世所起的四十四种邪见是：
一、死后有想论：认为死后，“我”有思想。共分为十六种。
二、死后无想论：认为死后，“我”没有思想。共分为八种。
三、死后非有想非无想论：认为死后，“我”不是没思想、也不是有思想。共分为八种。
四、断灭论：认为今世的有情、死亡后彻底消失。共分为七种。
五、现在涅槃论：“于现有生存有情，而说最上现在涅槃。”共分为五种。
《梵网经》认为，以上六十二见均为邪说、偏见。究其根源，都是“以触为缘”而产生的。所以经文在结尾时，又说到“七因缘”，说“此触以受为缘，生起爱、缘爱生起取、缘取生起有、缘有生起生、缘生生起老死、愁悲苦恼忧。综上所述，这六十二种见解都在三界内，所得果报最高最好的虽然可至无色界，但果报享尽后仍将堕入轮回，可见这六十二种见解都不能了断生死，故称为邪见。
世尊说：这些以生为常、以灭为断，所生六十二种邪见，是分别心的作用，此分别心一起，即失菩提心，即轮转生死。这类邪见之人，深深执著于虚妄的世间小法，坚持领受已有之邪见而不肯舍离，以邪为正，生贡高我慢，不敬三宝、不信正法，自恃高傲，故意歪曲事实，颠倒真理，心中虚伪，这种人即使是经过千万亿劫长的时间，也听不到佛的名号，更听不到正法，这类人是很难度化的。
由上可见，邪见是产生生死轮回的根本原因，能毁掉自己的法身慧命，就是诸佛来世，对这类人也是束手无策，难以度化的，所以，我们对邪见应该有更深刻的认识，时刻警醒自己，以一佛乘为正法，勿生邪见。
《无问西东》刘淑芬跳井：这段畸形婚姻，犯了三个错误！
废墟之中
2020-04-25 11:18
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文/废墟之中
“我把你的杯子摔了，你宁可用自己的碗喝水也不用我的，现在我把你的碗也摔了，你会用我的杯子喝水，我的碗吃饭吗？”电影《无问西东》里面，淑芬泪眼婆娑的问丈夫许伯常。
丈夫的否定让她觉得自己是这个世界上最糟糕的人。因为在旁人眼里，丈夫是一个温文有礼，十分亲和的人，可他却对妻子视而不见，或许是因为两人的见识不同，或许是因为岁月消磨了感情，如今两人过着形同陌路的日子。
在这段婚姻里面，刘淑芳一直是那个一厢情愿的人，当付出久了得不到回应，她除了怀疑自己之外，还像一个泼妇似的质问丈夫“当初当初是你说，你会对我好一辈子的，”可惜，得到的却是对方的一句“当初？人就不能变吗？人为什么不可以变？为什么其他事情都可以变，而这件事情就不能变？”
这段婚姻，最后以淑芬跳进而告终。有人说，造成这样的结果，许伯常应该负主要责任，可是在我看来，他虽然有错，但刘淑芬本身对于这份爱情太过偏执，就注定不会有一个好结局了。而这段畸形的婚姻，犯的三个致命错误，也给我们带来了很多的启示。
一、得不到回应的付出，没有及时止损。
早在他们相识的时候，也有过一段琴瑟和鸣的时光。那是刘淑芬在这段婚姻当中仅存的甜蜜。后来许伯常要上大学，刘淑芬省吃俭用，辛苦劳作承担他读书的费用。而这些，换来了许伯常“会对她好一辈子”的承诺。
在我看来，刘淑芬可以说是为了许伯常付出了一切，供他上大学，帮他洗衣做饭，把好吃的留给许伯常，然后跟他说自己吃饱了，过后她却用咸菜喝白开水充饥。可是刘淑芬卑微的付出，并没有得到许伯常的怜悯和爱，而是换来冷若冰霜的婚姻。
后来她变得像是泼妇一般，认定王敏佳勾引了自己的丈夫，一气之下“打死”了王敏佳。自己回到家中，绝望之余纵身跳到井里。
在这段婚姻里面，刘淑芬是一个失败者，她太过于执着，把所有的精力都放在许伯常身上，却忘了怎么去爱自己，如果她理智一点，在得不到回应的时候即使止损，或许结局不会那么悲惨。
二、放弃自我成长，拉开两人的距离！
许伯常毕业以后，他突然觉得刘淑芬不是自己理想的伴侣，想要悔婚，最后在淑芬以死相逼，许伯常无奈之下，只能跟她结了婚。但婚后的生活却不尽人意。许伯常时刻跟她保持距离，吃穿用度全部都分得清清楚楚。完全不把她当作妻子，而是一个生活在同一屋檐下的陌生人。有人说，这是许伯常对于她之前逼婚的报复，这也是一个原因，但还有一个就是他已经瞧不上这个“糟糠之妻”了。
之所以导致这样的状况，是因为许伯常上过大学之后，见识以及文化都远在刘淑芬之上，他已经不是原来的他，而刘淑芬却安于现状，没有进步，文化上的差距，导致两个人没有共同的话题，隔阂自然也就越来越深了。
在我看来，好的婚姻应该是共同成长的，只有两个人势均力敌的情况下，才能维持一个家庭的平衡，如果失衡，那有一方必定会受伤。所以啊，即便是结婚了，也一定不要放弃自我成长，这样才能更好地维护婚姻和家庭。
三．冷暴力，会成为压死骆驼的最后一根稻草！
那到底是什么“冷暴力”呢？
冷暴力就是在精神上和心理上给他人造成伤害的行为。它的表现方式有很多种，其中包括冷淡，轻视，疏远和漠不关心等等。冷暴力有两种，一种是家庭冷暴力，一种是职场冷暴力。电影当中许伯常对刘淑芬就属于家庭冷暴力。这种精神伤害远比身体上的折磨更加让人难以承受。
张小娴说：“男人对女人的伤害，不一定是他爱上了别人，而是他在她有所期待的时候让她失望，在她需要包容的时候，没有理解她，而是责怪她。”
电影里刘淑芬对他百般好，也依旧改变不了他冷漠的态度，于是她开始像个泼妇一样，打他骂他，或许只有这样，她才会觉得自己跟许伯常还有一丝联系吧。在外人眼里，刘淑芬是个蛮不讲理的妻子，动不动就“家暴”许伯常，可是只有她自己知道，许伯常的“冷暴力”更伤人。这场婚姻，无论怎么看，都是在相互折磨而已。
没有的沟通，很多问题都无法得到解决，这样日积月累，总有一天会爆发的，刘淑芬变得极端也是情有可原。在婚姻当中，冷暴力是比吵架还要伤人的，吵架至少还有交流，可是冷暴力就完全阻断了沟通。它就像是一种精神暴力，时刻在折磨你，严重的时候会让你丧失理智。
而那些喜欢用冷暴力的人，在我看来是十分卑劣的。他们用这种方式来应对一段关系，无非就是想“逼疯”对方的同时，来保全自己的名誉。实际上，这只能暴露他们的软弱，并没有其他作用。
电影里，刘淑芬最后还是为自己的执著付出了代价，许伯常看到她跳井的时候，应该也是悔恨的。如果他们能够用一种更加和平的方式来解决问题，或许就不会那么痛苦了。
总结：
人这一生说长不长，说短不短，没有必要在不值得的感情上浪费自己的时间，如果付出感情没有得到回应，那么就要学会及时止损，如果遇到好的婚姻，那就悉心维护。爱情这东西，也不是人生的必备品，遇到了是锦上添花，遇不到也正常，不要太过于纠结，活好当下最重要！
废墟之中
2020-04-25 11:18
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文/废墟之中
“我把你的杯子摔了，你宁可用自己的碗喝水也不用我的，现在我把你的碗也摔了，你会用我的杯子喝水，我的碗吃饭吗？”电影《无问西东》里面，淑芬泪眼婆娑的问丈夫许伯常。
丈夫的否定让她觉得自己是这个世界上最糟糕的人。因为在旁人眼里，丈夫是一个温文有礼，十分亲和的人，可他却对妻子视而不见，或许是因为两人的见识不同，或许是因为岁月消磨了感情，如今两人过着形同陌路的日子。
在这段婚姻里面，刘淑芳一直是那个一厢情愿的人，当付出久了得不到回应，她除了怀疑自己之外，还像一个泼妇似的质问丈夫“当初当初是你说，你会对我好一辈子的，”可惜，得到的却是对方的一句“当初？人就不能变吗？人为什么不可以变？为什么其他事情都可以变，而这件事情就不能变？”
这段婚姻，最后以淑芬跳进而告终。有人说，造成这样的结果，许伯常应该负主要责任，可是在我看来，他虽然有错，但刘淑芬本身对于这份爱情太过偏执，就注定不会有一个好结局了。而这段畸形的婚姻，犯的三个致命错误，也给我们带来了很多的启示。
一、得不到回应的付出，没有及时止损。
早在他们相识的时候，也有过一段琴瑟和鸣的时光。那是刘淑芬在这段婚姻当中仅存的甜蜜。后来许伯常要上大学，刘淑芬省吃俭用，辛苦劳作承担他读书的费用。而这些，换来了许伯常“会对她好一辈子”的承诺。
在我看来，刘淑芬可以说是为了许伯常付出了一切，供他上大学，帮他洗衣做饭，把好吃的留给许伯常，然后跟他说自己吃饱了，过后她却用咸菜喝白开水充饥。可是刘淑芬卑微的付出，并没有得到许伯常的怜悯和爱，而是换来冷若冰霜的婚姻。
后来她变得像是泼妇一般，认定王敏佳勾引了自己的丈夫，一气之下“打死”了王敏佳。自己回到家中，绝望之余纵身跳到井里。
在这段婚姻里面，刘淑芬是一个失败者，她太过于执着，把所有的精力都放在许伯常身上，却忘了怎么去爱自己，如果她理智一点，在得不到回应的时候即使止损，或许结局不会那么悲惨。
二、放弃自我成长，拉开两人的距离！
许伯常毕业以后，他突然觉得刘淑芬不是自己理想的伴侣，想要悔婚，最后在淑芬以死相逼，许伯常无奈之下，只能跟她结了婚。但婚后的生活却不尽人意。许伯常时刻跟她保持距离，吃穿用度全部都分得清清楚楚。完全不把她当作妻子，而是一个生活在同一屋檐下的陌生人。有人说，这是许伯常对于她之前逼婚的报复，这也是一个原因，但还有一个就是他已经瞧不上这个“糟糠之妻”了。
之所以导致这样的状况，是因为许伯常上过大学之后，见识以及文化都远在刘淑芬之上，他已经不是原来的他，而刘淑芬却安于现状，没有进步，文化上的差距，导致两个人没有共同的话题，隔阂自然也就越来越深了。
在我看来，好的婚姻应该是共同成长的，只有两个人势均力敌的情况下，才能维持一个家庭的平衡，如果失衡，那有一方必定会受伤。所以啊，即便是结婚了，也一定不要放弃自我成长，这样才能更好地维护婚姻和家庭。
三．冷暴力，会成为压死骆驼的最后一根稻草！
那到底是什么“冷暴力”呢？
冷暴力就是在精神上和心理上给他人造成伤害的行为。它的表现方式有很多种，其中包括冷淡，轻视，疏远和漠不关心等等。冷暴力有两种，一种是家庭冷暴力，一种是职场冷暴力。电影当中许伯常对刘淑芬就属于家庭冷暴力。这种精神伤害远比身体上的折磨更加让人难以承受。
张小娴说：“男人对女人的伤害，不一定是他爱上了别人，而是他在她有所期待的时候让她失望，在她需要包容的时候，没有理解她，而是责怪她。”
电影里刘淑芬对他百般好，也依旧改变不了他冷漠的态度，于是她开始像个泼妇一样，打他骂他，或许只有这样，她才会觉得自己跟许伯常还有一丝联系吧。在外人眼里，刘淑芬是个蛮不讲理的妻子，动不动就“家暴”许伯常，可是只有她自己知道，许伯常的“冷暴力”更伤人。这场婚姻，无论怎么看，都是在相互折磨而已。
没有的沟通，很多问题都无法得到解决，这样日积月累，总有一天会爆发的，刘淑芬变得极端也是情有可原。在婚姻当中，冷暴力是比吵架还要伤人的，吵架至少还有交流，可是冷暴力就完全阻断了沟通。它就像是一种精神暴力，时刻在折磨你，严重的时候会让你丧失理智。
而那些喜欢用冷暴力的人，在我看来是十分卑劣的。他们用这种方式来应对一段关系，无非就是想“逼疯”对方的同时，来保全自己的名誉。实际上，这只能暴露他们的软弱，并没有其他作用。
电影里，刘淑芬最后还是为自己的执著付出了代价，许伯常看到她跳井的时候，应该也是悔恨的。如果他们能够用一种更加和平的方式来解决问题，或许就不会那么痛苦了。
总结：
人这一生说长不长，说短不短，没有必要在不值得的感情上浪费自己的时间，如果付出感情没有得到回应，那么就要学会及时止损，如果遇到好的婚姻，那就悉心维护。爱情这东西，也不是人生的必备品，遇到了是锦上添花，遇不到也正常，不要太过于纠结，活好当下最重要！
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