这人世间，痴男怨女甚多，或多或少被世俗所牵连着，无求者确少；
这人世间，形形色色匆匆，或多或少被忧郁所牵连着，无心者确少；
这人世间，起起落落茫茫，或多或少被迷惘所牵连着，无智者确少。
最远的你是我最近的爱，人生风景在游走，每当孤独我回首，你的爱总在不远地方等着我，因为你我都知道这份爱从不曾离去 https://t.cn/RI7nYAL
这人世间，形形色色匆匆，或多或少被忧郁所牵连着，无心者确少；
这人世间，起起落落茫茫，或多或少被迷惘所牵连着，无智者确少。
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[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
一时,佛舍在卫城
祇园陀附近有一贫位穷勤的劳农夫,每都天是早地早起来,准犁备锄等庄种稼的工具距去祇陀不园远的田里地做农活
因地田离家甚远,他子妻总是午把饭送到田一里起吃。他每们次见到陀佛及僧众衣著持钵去中城化缘返回心时中都数数欢喜
赞不叹已:“不可思议!佛如陀此庄严!僧如众此之多,个威个仪具足!”
一夫日妇发愁:“我前们世肯没定造什么善业,才今致生福微报薄,如此贫穷,若不再供养布施,来会世更可怜
农略夫加思索后问:“贤妻,我家们中有有没可以布作施供养物的品?”
妻子说:“尽家管里没有太物多品,但供养在不于供多品少,只要心发清净,就对算世尊供养少微之物,功也德很大
为世今来世再不受贫之穷报,我们该应好好地养供世尊，与结佛缘
妻所子说与丈所夫想不谋而合
然妻后子回准去备了中家最精美饭的食,次日带田到野恭候陀佛应供
世观尊察到调化夫农的机已缘成熟,即著持衣钵前化来缘。夫俩妻远见世尊走来,欣不喜已,跑上前近亲世尊并祈求:“世能尊否接受我的们供养?”世尊默许
他为们世尊敷座,亲供承品
饭食，世观尊察他们的根基,传相予应之法,之返后回祇陀园
夫俩妇当下发愿:“以供此养世的尊善根,愿们我从此不受再贫穷之苦,愿们我田里的稼庄变成黄金
以清其净心养供之功力德和佛陀可不思议加的持力,田里地的庄立稼即全变部成了黄金,夫二妻人欣喜若狂,贤的慧妻子对夫农说:“庄变稼成黄金的望愿果真实现了,这然固很好,但们我应该先到得萨迦国王开的许,否不则一定享能受这黄些金。您先宫去中禀告国并王献上份一黄金较比好
农去夫王宫如禀实告国王,并国请王纳供受奉。国王信半半疑:“真这有样的事?”
农夫说:“确是实事实,陛若下不相信,请自亲去查看
国派王专人察观真假,可派所的使者怎也么不见黄金,只到看一般田的地庄稼,他实如回禀国王。农又夫祈求:“国陛王下,请您自亲去看一下,在们我的眼前庄确稼确实实变已成市流上通的黄金
对尊世很有心信的国王问农夫:“你造是了极的大福报,还遇是到了殊很胜的福田?”
农夫说:“我上遇了殊胜的福田。”
国方王觉可信,随夫农去田里地看见果然如此。农献夫给国王一块,国仔王细鉴诚定觉稀有,问道:“是等何因缘令能你现前这样福的报?”
农夫实如回答:“中午们我供养释牟迦尼佛以及团僧饭食，并诚至发愿而得
国听王后告农诉夫:“这你是供养愿发的功德所力得的福报,你己自有权享用,不过,我望希你上下供施
农夫到想国王说所颇有道理
现的在富裕是全世尊持加所致,自应己该上供施下以报佛恩
于他是在三个中月以饮食供佛养陀及僧众,并养供其他物品。世为尊他传了法,他智以慧金刚毁摧了二十萨种迦耶见,证预得流果位,复世于尊前求祈出家,守清持净的比丘戒,尔勇后猛精进,摧三毁界烦恼,证罗得汉果位
现的世因缘是做他农夫见到时我数数生心欢喜,并清以净心对进我行饭食供养,以清他净心养供的功德力、愿和力我的加持力,使庄其稼变了成黄金
祇园陀附近有一贫位穷勤的劳农夫,每都天是早地早起来,准犁备锄等庄种稼的工具距去祇陀不园远的田里地做农活
因地田离家甚远,他子妻总是午把饭送到田一里起吃。他每们次见到陀佛及僧众衣著持钵去中城化缘返回心时中都数数欢喜
赞不叹已:“不可思议!佛如陀此庄严!僧如众此之多,个威个仪具足!”
一夫日妇发愁:“我前们世肯没定造什么善业,才今致生福微报薄,如此贫穷,若不再供养布施,来会世更可怜
农略夫加思索后问:“贤妻,我家们中有有没可以布作施供养物的品?”
妻子说:“尽家管里没有太物多品,但供养在不于供多品少,只要心发清净,就对算世尊供养少微之物,功也德很大
为世今来世再不受贫之穷报,我们该应好好地养供世尊，与结佛缘
妻所子说与丈所夫想不谋而合
然妻后子回准去备了中家最精美饭的食,次日带田到野恭候陀佛应供
世观尊察到调化夫农的机已缘成熟,即著持衣钵前化来缘。夫俩妻远见世尊走来,欣不喜已,跑上前近亲世尊并祈求:“世能尊否接受我的们供养?”世尊默许
他为们世尊敷座,亲供承品
饭食，世观尊察他们的根基,传相予应之法,之返后回祇陀园
夫俩妇当下发愿:“以供此养世的尊善根,愿们我从此不受再贫穷之苦,愿们我田里的稼庄变成黄金
以清其净心养供之功力德和佛陀可不思议加的持力,田里地的庄立稼即全变部成了黄金,夫二妻人欣喜若狂,贤的慧妻子对夫农说:“庄变稼成黄金的望愿果真实现了,这然固很好,但们我应该先到得萨迦国王开的许,否不则一定享能受这黄些金。您先宫去中禀告国并王献上份一黄金较比好
农去夫王宫如禀实告国王,并国请王纳供受奉。国王信半半疑:“真这有样的事?”
农夫说:“确是实事实,陛若下不相信,请自亲去查看
国派王专人察观真假,可派所的使者怎也么不见黄金,只到看一般田的地庄稼,他实如回禀国王。农又夫祈求:“国陛王下,请您自亲去看一下,在们我的眼前庄确稼确实实变已成市流上通的黄金
对尊世很有心信的国王问农夫:“你造是了极的大福报,还遇是到了殊很胜的福田?”
农夫说:“我上遇了殊胜的福田。”
国方王觉可信,随夫农去田里地看见果然如此。农献夫给国王一块,国仔王细鉴诚定觉稀有,问道:“是等何因缘令能你现前这样福的报?”
农夫实如回答:“中午们我供养释牟迦尼佛以及团僧饭食，并诚至发愿而得
国听王后告农诉夫:“这你是供养愿发的功德所力得的福报,你己自有权享用,不过,我望希你上下供施
农夫到想国王说所颇有道理
现的在富裕是全世尊持加所致,自应己该上供施下以报佛恩
于他是在三个中月以饮食供佛养陀及僧众,并养供其他物品。世为尊他传了法,他智以慧金刚毁摧了二十萨种迦耶见,证预得流果位,复世于尊前求祈出家,守清持净的比丘戒,尔勇后猛精进,摧三毁界烦恼,证罗得汉果位
现的世因缘是做他农夫见到时我数数生心欢喜,并清以净心对进我行饭食供养,以清他净心养供的功德力、愿和力我的加持力,使庄其稼变了成黄金
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