#金陵城事# 【有烟火气又有潮酷范儿！第五届南京玄武国际城市休闲旅游节开幕】浪漫文艺范、城市烟火气、潮流时尚感，一个都不能少。9月26日晚，第五届南京玄武国际城市休闲旅游节开幕。该活动以“城市休闲·享受美好生活”为主题，采取“1+6+100”的组织活动形式，在9月26日至10月31日期间开展六大板块系列活动、百场文旅主题活动。部分文旅企业还将推出文旅优惠券、减免景区景点门票、贴心暖心服务等便民惠游服务措施。最美夜游打卡地长江路、最潮时尚街区D9街区、最美“风景火车站”南京火车站……这一由公众参与评选的“玄武十大城市休闲体验地”名单在活动现场正式发布，为黄金周再添定制出游清单。（来源：现代快报，审核：陶乐，审稿：朱佳，发布人：程慧）
#鲁迅诞辰140周年#
可爱的鲁迅
文/沈嘉柯
说鲁迅可爱，这不是我的发明，是郁达夫用过的形容词。
郁达夫写他第一次见到鲁迅：“他的脸色很青，……他的绍兴口音，比一般绍兴人所发的来得柔和，笑声非常之清脆，而笑时眼角上的几条小皱纹，却很是可爱。”
那个年代，很多跟鲁迅打过交道的人都写过鲁迅。我看过很多人纪念鲁迅的文章，倒是第一次看到用“可爱”这个词形容鲁迅的小皱纹的。所以印象特别深刻。
事实上，鲁迅真的挺可爱的。用今天的话说，鲁迅不装、坦诚、不喜欢摆架子，特别敢于流露出自己“俗气”。
别的作家也谈稿费，但鲁迅给风雅算了算账。 如果想过上陶渊明那样的采菊生活，“要租一所院子里有点竹篱，可以种菊的房子，租钱就每月总得一百两，水电在外；巡捕捐……等于一百五十九元六。近来的文稿又不值钱，每千字最低的只有四五角，因为是学陶渊明的雅人的稿子，现在算他每千字三大元罢，但标点，洋文，空白除外。那么，单单为了采菊，他就得每月译作净五万三千二百字。”
我总是遇到好奇的人，问我作家是怎么生活的。其实他们要是读了鲁迅，就不会困惑了。
我当年刚刚买了新房子，特别勤奋写稿，为了赚钱装修房子，边写边感叹，写了一千字就感叹一句，“好了，我的马桶有了。”再写一千字，又感叹一句，“床也有了。”
你看，天底下的作家其实差不多，哈哈！鲁迅在《病后杂谈》里算了下风雅账之后，继续天马行空的胡思乱想，“因为随手翻了一通《世说新语》……千不该万不该的竟从养病想到养病费上去了，于是一骨碌爬起来，写信讨版税，催稿费。写完之后，觉得和魏晋人有点隔膜，自己想，假使此刻有阮嗣宗或陶渊明在面前出现，我们也一定谈不来的。”
于是鲁迅自嘲起来——所以我恐怕只好自己承认“俗”。
讨版税，催稿费，到现在还是很多作家的家常便饭，都不例外。谁不是俗人呢？鲁迅俗得可爱。
就连而今泛滥的“丧”文化，哎，也不如鲁迅表达的准确。鲁迅在《题未定草》里说，“读者是种种不同的，有的爱读《江赋》和《海赋》，有的欣赏《小园》或《枯树》。后者是徘徊于有无生灭之间的文人，对于人生，既惮扰攘，又怕离去，懒于求生，又不乐死，实有太板，寂绝又太空，疲倦得要休息，而休息又太凄凉，所以又必须有一种抚慰。”
说实在话，我觉得自己被这段话一剑命中。当时我就发了个朋友圈，这分明说的就是我这种文人啊！我这种悲观主义者，长年累月就是鲁迅说的这种状态。叹息寂寞，又嫌无聊。渴望三三两两朋友相聚，又觉得吵闹。所以我喜欢读书写作，从中得到抚慰。
现在流行的食物相克问题鲁迅也关注过，“记得中国的医书中，常常记载着食忌，就是说，某两种食物同食，是于人有害，或者足以杀人的，例如葱与蜜，蟹与柿子，落花生与王瓜之类。但是否真实，却无从知道，因为我从未听见有人实验过。”
难怪他敢于说中医就是“有意无意的骗子”。
对于中医药，我是觉得药草值得研究，中国的诺贝尔医学奖得主屠呦呦不就是用现代科研实验手段找到药草里的提取物么！但那一套气血运行阴阳五行君臣辅佐的理论，我完全当玄学看。玄学这种东西，谁爱信谁信呗！反正对于信众来说，生死有命富贵在天。
鲁迅在《南腔北调集·作文秘诀》里说：“现在还常有骈四俪六，典丽堂皇的祭文、挽联、宣言、通电，我们倘去查字典，翻类书，剥去它外面的装饰，翻成白话文，试看那剩下的是怎样的东西呵！？”
如今都2018年了，还不是常常看到好好的现代白话文不用，冒出什么高考文言文作文，写得一塌糊涂狗屁不通，还有名牌大学的中文系教授赞不绝口。
《南腔北调集》里的文章，是鲁迅在1927年到1929年之间写的一批杂文。这简直是太让人有穿越的感觉了。鲁迅在近百年前说的事，居然就像是在说21世纪的现在。
尤其是鲁迅和许广平的书信集，特别有趣。鲁迅那时候才到厦门大学去教书，许广平人在广东。许广平提到杨桃，问他厦门有吗？
鲁迅就回答：“我在此常吃香蕉，柚子，都很好；至于杨桃，却没有见过，又不知道是什么名字，所以也无从买。鼓浪屿也许有罢，但我还未去过，那地方无非像租界，我也无甚趣味，终于懒下来了。此地雨倒不多，只有风，现在还热，可是荷叶却干了，一切花，我大抵不认识；羊是黑的。防止蚂蚁，我现也用四面围水之法，总算白糖已经安全；而在桌上，则昼夜总有十余匹爬着，拂去又来，没有法子。”
坠入爱河的鲁迅比一般人还要细腻，特别文艺，有浓郁的寂寞味道。不同于少年人恋爱的勇猛热烈，缠绵悱恻小心翼翼。
他自己吃过人心晦暗被利用被算计的苦头，就怕许广平也吃亏上当受骗。絮絮叨叨叮嘱这个心爱的女人：
“我早已有些想到过，你这次出去做事，会有许多莫明其妙的人们来访问你的，或者自称革命家，或者自称文学家，不但访问，还要要求帮忙。我想，你是会去帮的，然而帮忙之后，他们还要不大满足，而且怨恨，因为他们以为你收入甚多，这一点即等于不帮，你说竭力的帮了，乃是你吝啬的谎话。将来或有些失败，便都一哄而散，甚者还要下石，即将访问你时所见的态度，衣饰，住处等等，你为攻击之资，这是对于先前的吝啬的罚。这种情形，我都曾一一尝过了，现在你大约也正要开始尝着这况味。这很使人苦恼，不平。但尝尝也好，因为知道世事就可以更加真切了。但这种状态是永续不得了，经验若干时之后，便须恍然大悟，斩钉截铁地将他们撇开，否则，即使将自己全部牺牲了，他们也仍不满足，而且仍不能得救。”
这真的是一片柔情倾何许，自是牵挂广平兄。鲁迅写给“广平兄”的这段文字，太琐碎，太家常，太深情。唉，令我有点落泪的意味。
鲁迅之可爱，在于百年后读来，仍然那么贴近生活，没什么套话，嘴硬心软，讲话直，说的都是一些实在话，在这俗世间，令我大笑赞同，默默叹息。
可爱的鲁迅
文/沈嘉柯
说鲁迅可爱，这不是我的发明，是郁达夫用过的形容词。
郁达夫写他第一次见到鲁迅：“他的脸色很青，……他的绍兴口音，比一般绍兴人所发的来得柔和，笑声非常之清脆，而笑时眼角上的几条小皱纹，却很是可爱。”
那个年代，很多跟鲁迅打过交道的人都写过鲁迅。我看过很多人纪念鲁迅的文章，倒是第一次看到用“可爱”这个词形容鲁迅的小皱纹的。所以印象特别深刻。
事实上，鲁迅真的挺可爱的。用今天的话说，鲁迅不装、坦诚、不喜欢摆架子，特别敢于流露出自己“俗气”。
别的作家也谈稿费，但鲁迅给风雅算了算账。 如果想过上陶渊明那样的采菊生活，“要租一所院子里有点竹篱，可以种菊的房子，租钱就每月总得一百两，水电在外；巡捕捐……等于一百五十九元六。近来的文稿又不值钱，每千字最低的只有四五角，因为是学陶渊明的雅人的稿子，现在算他每千字三大元罢，但标点，洋文，空白除外。那么，单单为了采菊，他就得每月译作净五万三千二百字。”
我总是遇到好奇的人，问我作家是怎么生活的。其实他们要是读了鲁迅，就不会困惑了。
我当年刚刚买了新房子，特别勤奋写稿，为了赚钱装修房子，边写边感叹，写了一千字就感叹一句，“好了，我的马桶有了。”再写一千字，又感叹一句，“床也有了。”
你看，天底下的作家其实差不多，哈哈！鲁迅在《病后杂谈》里算了下风雅账之后，继续天马行空的胡思乱想，“因为随手翻了一通《世说新语》……千不该万不该的竟从养病想到养病费上去了，于是一骨碌爬起来，写信讨版税，催稿费。写完之后，觉得和魏晋人有点隔膜，自己想，假使此刻有阮嗣宗或陶渊明在面前出现，我们也一定谈不来的。”
于是鲁迅自嘲起来——所以我恐怕只好自己承认“俗”。
讨版税，催稿费，到现在还是很多作家的家常便饭，都不例外。谁不是俗人呢？鲁迅俗得可爱。
就连而今泛滥的“丧”文化，哎，也不如鲁迅表达的准确。鲁迅在《题未定草》里说，“读者是种种不同的，有的爱读《江赋》和《海赋》，有的欣赏《小园》或《枯树》。后者是徘徊于有无生灭之间的文人，对于人生，既惮扰攘，又怕离去，懒于求生，又不乐死，实有太板，寂绝又太空，疲倦得要休息，而休息又太凄凉，所以又必须有一种抚慰。”
说实在话，我觉得自己被这段话一剑命中。当时我就发了个朋友圈，这分明说的就是我这种文人啊！我这种悲观主义者，长年累月就是鲁迅说的这种状态。叹息寂寞，又嫌无聊。渴望三三两两朋友相聚，又觉得吵闹。所以我喜欢读书写作，从中得到抚慰。
现在流行的食物相克问题鲁迅也关注过，“记得中国的医书中，常常记载着食忌，就是说，某两种食物同食，是于人有害，或者足以杀人的，例如葱与蜜，蟹与柿子，落花生与王瓜之类。但是否真实，却无从知道，因为我从未听见有人实验过。”
难怪他敢于说中医就是“有意无意的骗子”。
对于中医药，我是觉得药草值得研究，中国的诺贝尔医学奖得主屠呦呦不就是用现代科研实验手段找到药草里的提取物么！但那一套气血运行阴阳五行君臣辅佐的理论，我完全当玄学看。玄学这种东西，谁爱信谁信呗！反正对于信众来说，生死有命富贵在天。
鲁迅在《南腔北调集·作文秘诀》里说：“现在还常有骈四俪六，典丽堂皇的祭文、挽联、宣言、通电，我们倘去查字典，翻类书，剥去它外面的装饰，翻成白话文，试看那剩下的是怎样的东西呵！？”
如今都2018年了，还不是常常看到好好的现代白话文不用，冒出什么高考文言文作文，写得一塌糊涂狗屁不通，还有名牌大学的中文系教授赞不绝口。
《南腔北调集》里的文章，是鲁迅在1927年到1929年之间写的一批杂文。这简直是太让人有穿越的感觉了。鲁迅在近百年前说的事，居然就像是在说21世纪的现在。
尤其是鲁迅和许广平的书信集，特别有趣。鲁迅那时候才到厦门大学去教书，许广平人在广东。许广平提到杨桃，问他厦门有吗？
鲁迅就回答：“我在此常吃香蕉，柚子，都很好；至于杨桃，却没有见过，又不知道是什么名字，所以也无从买。鼓浪屿也许有罢，但我还未去过，那地方无非像租界，我也无甚趣味，终于懒下来了。此地雨倒不多，只有风，现在还热，可是荷叶却干了，一切花，我大抵不认识；羊是黑的。防止蚂蚁，我现也用四面围水之法，总算白糖已经安全；而在桌上，则昼夜总有十余匹爬着，拂去又来，没有法子。”
坠入爱河的鲁迅比一般人还要细腻，特别文艺，有浓郁的寂寞味道。不同于少年人恋爱的勇猛热烈，缠绵悱恻小心翼翼。
他自己吃过人心晦暗被利用被算计的苦头，就怕许广平也吃亏上当受骗。絮絮叨叨叮嘱这个心爱的女人：
“我早已有些想到过，你这次出去做事，会有许多莫明其妙的人们来访问你的，或者自称革命家，或者自称文学家，不但访问，还要要求帮忙。我想，你是会去帮的，然而帮忙之后，他们还要不大满足，而且怨恨，因为他们以为你收入甚多，这一点即等于不帮，你说竭力的帮了，乃是你吝啬的谎话。将来或有些失败，便都一哄而散，甚者还要下石，即将访问你时所见的态度，衣饰，住处等等，你为攻击之资，这是对于先前的吝啬的罚。这种情形，我都曾一一尝过了，现在你大约也正要开始尝着这况味。这很使人苦恼，不平。但尝尝也好，因为知道世事就可以更加真切了。但这种状态是永续不得了，经验若干时之后，便须恍然大悟，斩钉截铁地将他们撇开，否则，即使将自己全部牺牲了，他们也仍不满足，而且仍不能得救。”
这真的是一片柔情倾何许，自是牵挂广平兄。鲁迅写给“广平兄”的这段文字，太琐碎，太家常，太深情。唉，令我有点落泪的意味。
鲁迅之可爱，在于百年后读来，仍然那么贴近生活，没什么套话，嘴硬心软，讲话直，说的都是一些实在话，在这俗世间，令我大笑赞同，默默叹息。
#科学哲学# 【思维律的根据与意识的本质】
最近读书，想明白一件事，数学作为拟经验（拉卡托斯语），或许是“不存在”的，它和其他所谓文史哲问题一样，都是人的思维惯性“虚拟”出来的，为的是辅助思考，本质都是思维律
比如1+1，宇宙里本来不存在这个定律，比如一只手+一只手，什么也不等于，可以说是两只手，也就是1+1=2，也可以说是一双手，1+1仍然是1，数学并没有一个规定的固定的值。说=2，其实是人的思维特性，为了统计方便，把单位确定为“只”，才有了=2的结果，其实只是方便统计与归类。（此处仅以1+1为例，其实还可以举双重积分曲面、欧式几何与黎曼几何等其他数学例子）
数学的本质仍然是适合人类思维的思维术，宇宙中并不先验般的存在有一个叫“数学”的东西，宇宙一开始也不是按照数学逻辑“设计”出来的
宇宙在诞生出，被“设计”出来的，只有能量和物质，而它们都是模糊界限不清的
上回和某人聊到人文学科，他说文科算不上知识，只是辅助思考的，其实所有学科都是辅助思考的。科学的基石——数学都不先验存在，科学本身也只是方便人类思维特性的思维工具
人类就是在不断的寻找辅助思考的过程中，诞生了所谓“理性”，而理性又不是固定的，它有历史性。在远古时代，相对于蒙昧混沌，拜神就是一种从自然外部寻找因果的“理性”
后来，拜神上升为宗教，宗教又成了相对的理性。到近代，自然科学又替代宗教，成了相对理性的标准，所谓一套新的世界观
去年10月份，有人在群里说“巫医同源”，旨在贬低中医，其实他不知道的是，在古代很早的时候，所有文化都是从“巫史文化”中脱胎而分化出来的，如果严格来讲，今天的自然科学也是从神学一步步独立，发展来的
在希腊时代，四元素说是所谓“朴素”的自然观，以今天的眼光看，那也是迷信
到了中世纪后期，文艺复兴以后，朴素的自然观和宗教理性发展为实验科学，牛顿的机械唯物论、笛卡尔培根的分析主义成为主流
然后到上世纪，各种科学观涌现，早已经摆脱机械唯物论的局囿
所以，我们很难说哪些是唯一不变的“定律”，宇宙和科学是分层的，在这一层次，它是一个样子，比如分析，上升到另一层次，比如综合，它又是另一个样子。真正有智慧的人，看不到“定律”，因为世界上本没有定律
但那是很高的一种层次，对于一般人，为了便于理解，还是要总结一些“定律”，不让他们误入歧途太深～
这又引起另一个思考，对于古典哲学的形而上学、先验本体论，也不能说一无是处，石里克等最早的一批逻辑实证主义者，全盘否定形而上学，为时过早
形而上学在大部分较底层次是确有其事，在某些领域，又不存在这么一个形而上的“本质”。只能说两者都对，一部说“有”，一部说“无”罢
对了，刚才忘说了，我们不能因为传统医学最早脱胎于巫术就全盘否定它，就像科学和所有文化、理性本身最早也是上溯自巫史文化的源头，我们能说今天的科学也“巫科同源”来否定科学本身吗？
传统医学是最早脱胎于巫史文化不假，但经过漫长的历史，它早已像今天的科学一样，从巫术中分化，发展出了相对理性的东西，经受住了实践的反馈和检验
至于传统医学使用的方法，其实是哲学辩证法来验症治病，哲学是和科学不同层次、但内核一致不冲突的方法论
思维律在有辩证逻辑和实践反馈的情况下，都是同构的
“哲学治病”本身并不荒唐，因为它有实践产生的一套辩证因素在里面，和现代医学是不同的层次
二者殊途同归，本质的原理其实是一个，内核是一致的
比如药材的性味，其实是分子细部结构在起作用，我们从分子动力学来解释、寻找治病方法，没错。但是也可以综合，从整体上分析内外部关系。二者是不同层次的思维术，本质不互相冲突
这又回到问题的实质：思维律的根据或曰意识的本质是什么？背后是什么导致思维律与自然科学一样具有多层次结构？
这才是该解决的问题
最近读书，想明白一件事，数学作为拟经验（拉卡托斯语），或许是“不存在”的，它和其他所谓文史哲问题一样，都是人的思维惯性“虚拟”出来的，为的是辅助思考，本质都是思维律
比如1+1，宇宙里本来不存在这个定律，比如一只手+一只手，什么也不等于，可以说是两只手，也就是1+1=2，也可以说是一双手，1+1仍然是1，数学并没有一个规定的固定的值。说=2，其实是人的思维特性，为了统计方便，把单位确定为“只”，才有了=2的结果，其实只是方便统计与归类。（此处仅以1+1为例，其实还可以举双重积分曲面、欧式几何与黎曼几何等其他数学例子）
数学的本质仍然是适合人类思维的思维术，宇宙中并不先验般的存在有一个叫“数学”的东西，宇宙一开始也不是按照数学逻辑“设计”出来的
宇宙在诞生出，被“设计”出来的，只有能量和物质，而它们都是模糊界限不清的
上回和某人聊到人文学科，他说文科算不上知识，只是辅助思考的，其实所有学科都是辅助思考的。科学的基石——数学都不先验存在，科学本身也只是方便人类思维特性的思维工具
人类就是在不断的寻找辅助思考的过程中，诞生了所谓“理性”，而理性又不是固定的，它有历史性。在远古时代，相对于蒙昧混沌，拜神就是一种从自然外部寻找因果的“理性”
后来，拜神上升为宗教，宗教又成了相对的理性。到近代，自然科学又替代宗教，成了相对理性的标准，所谓一套新的世界观
去年10月份，有人在群里说“巫医同源”，旨在贬低中医，其实他不知道的是，在古代很早的时候，所有文化都是从“巫史文化”中脱胎而分化出来的，如果严格来讲，今天的自然科学也是从神学一步步独立，发展来的
在希腊时代，四元素说是所谓“朴素”的自然观，以今天的眼光看，那也是迷信
到了中世纪后期，文艺复兴以后，朴素的自然观和宗教理性发展为实验科学，牛顿的机械唯物论、笛卡尔培根的分析主义成为主流
然后到上世纪，各种科学观涌现，早已经摆脱机械唯物论的局囿
所以，我们很难说哪些是唯一不变的“定律”，宇宙和科学是分层的，在这一层次，它是一个样子，比如分析，上升到另一层次，比如综合，它又是另一个样子。真正有智慧的人，看不到“定律”，因为世界上本没有定律
但那是很高的一种层次，对于一般人，为了便于理解，还是要总结一些“定律”，不让他们误入歧途太深～
这又引起另一个思考，对于古典哲学的形而上学、先验本体论，也不能说一无是处，石里克等最早的一批逻辑实证主义者，全盘否定形而上学，为时过早
形而上学在大部分较底层次是确有其事，在某些领域，又不存在这么一个形而上的“本质”。只能说两者都对，一部说“有”，一部说“无”罢
对了，刚才忘说了，我们不能因为传统医学最早脱胎于巫术就全盘否定它，就像科学和所有文化、理性本身最早也是上溯自巫史文化的源头，我们能说今天的科学也“巫科同源”来否定科学本身吗？
传统医学是最早脱胎于巫史文化不假，但经过漫长的历史，它早已像今天的科学一样，从巫术中分化，发展出了相对理性的东西，经受住了实践的反馈和检验
至于传统医学使用的方法，其实是哲学辩证法来验症治病，哲学是和科学不同层次、但内核一致不冲突的方法论
思维律在有辩证逻辑和实践反馈的情况下，都是同构的
“哲学治病”本身并不荒唐，因为它有实践产生的一套辩证因素在里面，和现代医学是不同的层次
二者殊途同归，本质的原理其实是一个，内核是一致的
比如药材的性味，其实是分子细部结构在起作用，我们从分子动力学来解释、寻找治病方法，没错。但是也可以综合，从整体上分析内外部关系。二者是不同层次的思维术，本质不互相冲突
这又回到问题的实质：思维律的根据或曰意识的本质是什么？背后是什么导致思维律与自然科学一样具有多层次结构？
这才是该解决的问题
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