跟大家说说，带仙缘的人经常会出现的梦境吧。
很多带仙缘的弟子在没立堂子之前都会发现，自己经常会做一些奇异的梦，但是醒来却不知道是什么原因，甚至有的醒来是不记得的，有梦见神佛菩萨的，也有梦见自己在天上飞的，梦见奇珍异兽小动物的，甚至梦见自己在战场上打仗的，其实这些梦境都是因为仙家在提醒你有这方面的仙缘，你在灵界有需要处理的事。我来详细说说，希望对大家有帮助。
梦见神佛菩萨的，不代表说他们在你堂子上，我之前也多次说过，正神，佛菩萨是不会在堂子里面看事的，真正看事的从来只是仙家。那为什么会梦见他们呢，那是因为现在带仙缘的弟子，基本上都有累世修行的根基，在这个累世里，或多或少你都跟一些神佛菩萨结过缘分，或者修行过一些法门，所以梦见也是很正常的，而出道弟子就更不用说了，本身带元神，你在天上的时候肯定是有师父的，所以很多人也会梦见自己天上的师父，也就是神仙，那么很多人跟观音菩萨有缘分，或者是观音菩萨点化下来的，便会梦见她。现在有的人查事查仙缘，查不透的时候，在你身上看到观音菩萨的像，就会直接说你是观音菩萨看事，其实这只是因为你跟观音缘分重或者你就是她门下的弟子而已，但是很多人就因此被误导了，其实仔细想想，观音渡人为什么要上你家堂子呢，观音慈悲，一滴泪便可度人，又何必多此一举。其实作祟的一直都是人的自大心攀比心，这就是磨，也是心魔！
梦见自己在天上飞多数都是出道弟子，因为带元神，我们是元神的分灵，而元神是天界的天人，所以都会法术，梦见飞那是再正常不过的了，还有的人说，为啥总是飞不起来，或者飞一半掉下去了，这种情况一般发生在没出堂前，代表你元神有事需要解决(因为一般出道弟子的元神都是不自由的，大多数犯错误下来的，需要找师父解救)如果是发生在刚出堂口之后的话则代表你现在是刚开始修行，自身功力还不够，所以飞不动。
有的人问，为什么我们是分灵，而不是本体，细想想看，元神的能量是很强的，她修了多少年才修到天上去，若是直接本体下来，万一回不去了怎么办，总得考虑后果，派分灵下来历劫，经历十世磨难，元神入窍，回归本位后才能升级，而且要是真的本体下来的话，也有，但是特别少，普遍成就是很高的，要么是隐世修行的高人，要么是一些大人物。
梦见龙，凤，小狗小猫，蛇，这些都是仙家显像，一般龙凤都是上方仙，但是上方仙跟上方神仙是不一样的，上方仙一般是只有神职没有神位，未被正式封神，上方神仙则是平常我们听说的那些(老君，王母，财神等)这些才是真正的上方神仙。而在堂口里落座的都是上方仙，上方仙一般都是你元神的护法或者部下，你下来，他们也就跟着你下来修行了，一般在堂口里起到护持堂口弟子的作用。
至于梦见猫狗蛇的，一般狗都是胡家打梦，猫则是黄家或者杂仙里的虎仙打梦，蛇的话就好理解了，就是常蟒仙。
还有一种情况就是，出道弟子的元神本体一般都是神兽类的，所以有些弟子会梦见自己是龙，凤凰一类的，在天上飞，或者觉得梦里的这个龙就是自己，或者直接梦见一些场景，觉得梦里的人就是自己，这些一般都是元神的记忆，大家梦到了也不必纠结，因为都是过去的事了。
梦见自己打仗的话，一般是因为元神有这个经历，因为下来的多数是武将，有人问我为啥，因为武将容易犯错[挖鼻]。还有的出堂后梦见打仗的，也可能是跟别的堂口发生冲突了，因为灵界不像人间磨磨唧唧的，有事人家直接就解决了。
还有人会梦见仙家在梦里教你东西，这个出马出道都会有，但是普遍出马的仙家喜欢用这种方式，梦里教你画符，看事，醒来后你立马就会了。也有的是梦里教你，醒来就忘记了，但是放心，该你用的时候你就自然会了。当然也有的仙家不给弟子记住是怕弟子出去乱说，(这个是普遍现象，不止是教东西才怕你乱说)等你心性稳当了，自然就记起来了。
当然打梦有好的一面也有不好的一面，不能完全相信自己的梦境，自己要有智慧去辨别，如果没有智慧如何带一堂仙，元神如何与你融合。因为每个人都有自己的怨亲债主，在你有重要的事的时候，他们也会给你打梦误导你，挡你的道，特别是你没出堂口前最容易发生这种情况。所以也不能什么梦都信，那就痴迷了。
仙家也喜欢打梦考验弟子的修行，比如梦见捡钱啦，有人掉水里，看你救不救，在梦里让你偷东西，看你偷不偷，而且还特别真实，身边一个人都没有，就放一堆好东西在那里。看你拿不拿！因为梦境是你潜意识里最真实的地方，不管是现实做的多好看，梦里你的举动都是最真实的。骗不了自己。
还有仙家也会给弟子打一类这样的梦，考验弟子的心性，比如告诉你是天下第一大堂口，你是菩萨下凡，你是执法堂，这个时候你如果信了[挖鼻]，放心吧，会一直梦的，梦到你过关为止，发现不对劲为止。如果一直没过关那么就看有没有这个福报机缘有贵人点化，如果没有那么就大浪淘沙，恭喜你，你被淘汰了[微笑]。有的人问我，那如果是真的执法堂呢，有！的确有，但是真的执法堂子在知道自己有这个权利的时候，一定已经是心性特别稳当的，人家经历的事情特别多，而且也不会天天告诉别人自己是执法堂，因为执法堂都是在隐秘执行任务的。就像是警察抓重大犯人的时候，难道会打电话跟犯人说一声，我来抓你了，我明天就去抓你了，你快跑吧吗。
说了这么多，还是两个字，修心。把心修静了。一叶障目是最可怕的，在出马出道的路上，最怕的不是假，而是真中带点假，假中带点真。至于如何走出来，那就看各位的造化了。假作真时真亦假，真作假时假亦真哪。
愿各位和老仙修行圆满！
很多带仙缘的弟子在没立堂子之前都会发现，自己经常会做一些奇异的梦，但是醒来却不知道是什么原因，甚至有的醒来是不记得的，有梦见神佛菩萨的，也有梦见自己在天上飞的，梦见奇珍异兽小动物的，甚至梦见自己在战场上打仗的，其实这些梦境都是因为仙家在提醒你有这方面的仙缘，你在灵界有需要处理的事。我来详细说说，希望对大家有帮助。
梦见神佛菩萨的，不代表说他们在你堂子上，我之前也多次说过，正神，佛菩萨是不会在堂子里面看事的，真正看事的从来只是仙家。那为什么会梦见他们呢，那是因为现在带仙缘的弟子，基本上都有累世修行的根基，在这个累世里，或多或少你都跟一些神佛菩萨结过缘分，或者修行过一些法门，所以梦见也是很正常的，而出道弟子就更不用说了，本身带元神，你在天上的时候肯定是有师父的，所以很多人也会梦见自己天上的师父，也就是神仙，那么很多人跟观音菩萨有缘分，或者是观音菩萨点化下来的，便会梦见她。现在有的人查事查仙缘，查不透的时候，在你身上看到观音菩萨的像，就会直接说你是观音菩萨看事，其实这只是因为你跟观音缘分重或者你就是她门下的弟子而已，但是很多人就因此被误导了，其实仔细想想，观音渡人为什么要上你家堂子呢，观音慈悲，一滴泪便可度人，又何必多此一举。其实作祟的一直都是人的自大心攀比心，这就是磨，也是心魔！
梦见自己在天上飞多数都是出道弟子，因为带元神，我们是元神的分灵，而元神是天界的天人，所以都会法术，梦见飞那是再正常不过的了，还有的人说，为啥总是飞不起来，或者飞一半掉下去了，这种情况一般发生在没出堂前，代表你元神有事需要解决(因为一般出道弟子的元神都是不自由的，大多数犯错误下来的，需要找师父解救)如果是发生在刚出堂口之后的话则代表你现在是刚开始修行，自身功力还不够，所以飞不动。
有的人问，为什么我们是分灵，而不是本体，细想想看，元神的能量是很强的，她修了多少年才修到天上去，若是直接本体下来，万一回不去了怎么办，总得考虑后果，派分灵下来历劫，经历十世磨难，元神入窍，回归本位后才能升级，而且要是真的本体下来的话，也有，但是特别少，普遍成就是很高的，要么是隐世修行的高人，要么是一些大人物。
梦见龙，凤，小狗小猫，蛇，这些都是仙家显像，一般龙凤都是上方仙，但是上方仙跟上方神仙是不一样的，上方仙一般是只有神职没有神位，未被正式封神，上方神仙则是平常我们听说的那些(老君，王母，财神等)这些才是真正的上方神仙。而在堂口里落座的都是上方仙，上方仙一般都是你元神的护法或者部下，你下来，他们也就跟着你下来修行了，一般在堂口里起到护持堂口弟子的作用。
至于梦见猫狗蛇的，一般狗都是胡家打梦，猫则是黄家或者杂仙里的虎仙打梦，蛇的话就好理解了，就是常蟒仙。
还有一种情况就是，出道弟子的元神本体一般都是神兽类的，所以有些弟子会梦见自己是龙，凤凰一类的，在天上飞，或者觉得梦里的这个龙就是自己，或者直接梦见一些场景，觉得梦里的人就是自己，这些一般都是元神的记忆，大家梦到了也不必纠结，因为都是过去的事了。
梦见自己打仗的话，一般是因为元神有这个经历，因为下来的多数是武将，有人问我为啥，因为武将容易犯错[挖鼻]。还有的出堂后梦见打仗的，也可能是跟别的堂口发生冲突了，因为灵界不像人间磨磨唧唧的，有事人家直接就解决了。
还有人会梦见仙家在梦里教你东西，这个出马出道都会有，但是普遍出马的仙家喜欢用这种方式，梦里教你画符，看事，醒来后你立马就会了。也有的是梦里教你，醒来就忘记了，但是放心，该你用的时候你就自然会了。当然也有的仙家不给弟子记住是怕弟子出去乱说，(这个是普遍现象，不止是教东西才怕你乱说)等你心性稳当了，自然就记起来了。
当然打梦有好的一面也有不好的一面，不能完全相信自己的梦境，自己要有智慧去辨别，如果没有智慧如何带一堂仙，元神如何与你融合。因为每个人都有自己的怨亲债主，在你有重要的事的时候，他们也会给你打梦误导你，挡你的道，特别是你没出堂口前最容易发生这种情况。所以也不能什么梦都信，那就痴迷了。
仙家也喜欢打梦考验弟子的修行，比如梦见捡钱啦，有人掉水里，看你救不救，在梦里让你偷东西，看你偷不偷，而且还特别真实，身边一个人都没有，就放一堆好东西在那里。看你拿不拿！因为梦境是你潜意识里最真实的地方，不管是现实做的多好看，梦里你的举动都是最真实的。骗不了自己。
还有仙家也会给弟子打一类这样的梦，考验弟子的心性，比如告诉你是天下第一大堂口，你是菩萨下凡，你是执法堂，这个时候你如果信了[挖鼻]，放心吧，会一直梦的，梦到你过关为止，发现不对劲为止。如果一直没过关那么就看有没有这个福报机缘有贵人点化，如果没有那么就大浪淘沙，恭喜你，你被淘汰了[微笑]。有的人问我，那如果是真的执法堂呢，有！的确有，但是真的执法堂子在知道自己有这个权利的时候，一定已经是心性特别稳当的，人家经历的事情特别多，而且也不会天天告诉别人自己是执法堂，因为执法堂都是在隐秘执行任务的。就像是警察抓重大犯人的时候，难道会打电话跟犯人说一声，我来抓你了，我明天就去抓你了，你快跑吧吗。
说了这么多，还是两个字，修心。把心修静了。一叶障目是最可怕的，在出马出道的路上，最怕的不是假，而是真中带点假，假中带点真。至于如何走出来，那就看各位的造化了。假作真时真亦假，真作假时假亦真哪。
愿各位和老仙修行圆满！
佛说：万般皆是命，半点不由人。一个人，要懂得屈服于命运，更要懂得把握命运。就让过去的一切成为过去，别怨天尤人；就让未来的一切都成为希望，别听天由命；就让现在的一切都成为开始，别游手好闲。时间会证明谁是努力的人，谁是虚假的勤快；时间也会告诉你，谁的心最真，谁的话不可听；时间还会让你相信命运，也会让你改变命运。么什样的人更需要财调运？
一、开公司店开没生意、一直于处亏损状的态生意人；
二、场职碰壁，处处为难，无法展施才能的人；
三、活生处处走霉运，势运衰落的人；
四、家庭不合，夫妻情感不稳定，难有财运，无赚心钱之人；
五、偏行，收入浮动者，欢喜投资、牌打等偏财入收之人 。
六、正在行衰运的人，做事举步维艰，经风水局布阵后，可有效改变运程。
七、正在行好运的人，经过风水局布阵，能锦上添花。
八、想要催丁，催財，催文昌运，催官等，也可借助风水局布阵。
九、如果家中感情不合，或是有病人，也可借助调节风水气场，改善家庭情感，改善家人健康。
凡事不业顺的人均可财调运！
家居中的财位六禁忌：
在风水学来说，财位受压是绝对不适宏的。倘若将沉重的大柜、书柜或组合柜等压在财位，那将会对这间房屋财运有损无益。
有些人喜欢把鱼缸摆放在财位，其实这并非适宜，因为这无异于是把财神推落水缸变成了“见财化水”!财位忌水，也不宜在那里摆放用水培养的植物。
财位背后宜有坚固的墙，因为象征有靠山可倚，保证无后顾之忧，这样才可藏风聚气。反过来说，倘若财位背后是透明的玻璃窗，这便非但难以积聚财富，而且还会泄气，所以往往会有破财之虞。
风水学最忌尖角冲射，故此财位附近不宜有尖角，以免影响财运。
倘若厕所浴室在财位或杂物放在财位，这就会污损财位，令财运大打折扣。不但使财位不能招财进宝，反而会令家财损耗。
财位宜亮不宜暗，明亮则生气勃勃;昏暗则暮气沉沉，有滞财运，需点长明灯化解。如：五色水晶开运树、金元宝等，能强化家中气场，让你福气、财气、人气等样样充沛，财源源源不绝，使你财运亨通顺畅。
所厕乃藏污纳垢之地，主阴卦，对家中言语表达、爱脏说话骂人、口舌是非、肺部嗓子炎咽呼吸道系统等方面会影有响……
在北方是糖病尿的发源地，在东方是白血病发的源地，在西方南是乳房乳腺甲状腺症癌的发源地，在南方……
风水中室内财位如何布置
财位宜亮：不宜昏暗，明亮则生气勃勃。财位应有阳光或灯光照射，这对催财大有帮助。
财位宜生：所谓“生”，是指生机茂盛。应该在财位摆放常绿植物，特别是以叶大或叶厚的黄金葛、橡胶树及巴西铁树等最为适宜；但要留意，这些植物应用泥土种植，若以水来培养则不宜。财位不宜种植有刺的仙人掌类植物，否则弄巧成拙。
财位宜坐：财位是一家财气所聚的方位，应该加以利用。例如把沙发放在财位，当一家大小坐在那里休息谈天时，可以多沾染那里的财气，便自然会家肥屋阔。此外，倘若把饭桌摆在财位亦甚适宜，因为这会令一家老小均受益。
财位宜卧：人约三分之一的时间用在睡眠上，睡床方位的吉凶对运程有很大的影响。倘若睡床摆在财位，日夕在那里躺卧，日积月累，自会对财运在有益处。有些人误会，以为睡床是沉重的家具，可能会压损财位，故此不敢把床摆放在那里，其实这样反而是浪费了财位。
财位宜吉：财位是旺气凝聚的所在地，若在那里摆放一些寓意吉祥的物件。有锦上添花的作用。
财位忌压：在风水学来说，财位受压是绝对不适宜的。倘若将沉重的大柜、书柜或组合柜等等压在财位，那便会对这间房屋财运有损无益。
财位忌空：财位背后宜有坚固的墙，因为象征有靠山可倚，保证无后顾之忧，这样才可藏风聚气。反过来说，倘若财位背后是透明的玻璃窗，这便非但难以积聚财富，而且还因为泄气，所以往往会有破财之虞。吃的是阳间饭，干的是阴间事，行的是医道，治的是虚病，走的是修行路，渡的是众生缘！i研究风水命理八字几十年，精于八字,善用风水，测算：婚姻、事业、前程、健康、财运等! 风水：阳宅、阴宅，选址，择日等！准备资 料
编 辑 好个，人 资 料 以 及 本 人 一 张 近 照 素 颜照 片
姓 名 十 生 肖 十 出 生 年 月日 （阴 历 / 农历）十 所 问之 事 ＋ 常 住 省市不走空 堂
一、富 贵 之 人 ，当 收二、 工 薪 阶 层，当 收
黔 之 人，少收三不收金
将 死之 人，不收二、大 祸 临 头，不收三、 再无 运 势 ，不收
三不看
一、 无 德之 人 ，不 看二 、 质疑 之 人 ，不看三、 取 闹 之 人，不 看#修行##道教##智慧语录##好运##转运##算卦##运程# https://t.cn/R2WxT6z
一、开公司店开没生意、一直于处亏损状的态生意人；
二、场职碰壁，处处为难，无法展施才能的人；
三、活生处处走霉运，势运衰落的人；
四、家庭不合，夫妻情感不稳定，难有财运，无赚心钱之人；
五、偏行，收入浮动者，欢喜投资、牌打等偏财入收之人 。
六、正在行衰运的人，做事举步维艰，经风水局布阵后，可有效改变运程。
七、正在行好运的人，经过风水局布阵，能锦上添花。
八、想要催丁，催財，催文昌运，催官等，也可借助风水局布阵。
九、如果家中感情不合，或是有病人，也可借助调节风水气场，改善家庭情感，改善家人健康。
凡事不业顺的人均可财调运！
家居中的财位六禁忌：
在风水学来说，财位受压是绝对不适宏的。倘若将沉重的大柜、书柜或组合柜等压在财位，那将会对这间房屋财运有损无益。
有些人喜欢把鱼缸摆放在财位，其实这并非适宜，因为这无异于是把财神推落水缸变成了“见财化水”!财位忌水，也不宜在那里摆放用水培养的植物。
财位背后宜有坚固的墙，因为象征有靠山可倚，保证无后顾之忧，这样才可藏风聚气。反过来说，倘若财位背后是透明的玻璃窗，这便非但难以积聚财富，而且还会泄气，所以往往会有破财之虞。
风水学最忌尖角冲射，故此财位附近不宜有尖角，以免影响财运。
倘若厕所浴室在财位或杂物放在财位，这就会污损财位，令财运大打折扣。不但使财位不能招财进宝，反而会令家财损耗。
财位宜亮不宜暗，明亮则生气勃勃;昏暗则暮气沉沉，有滞财运，需点长明灯化解。如：五色水晶开运树、金元宝等，能强化家中气场，让你福气、财气、人气等样样充沛，财源源源不绝，使你财运亨通顺畅。
所厕乃藏污纳垢之地，主阴卦，对家中言语表达、爱脏说话骂人、口舌是非、肺部嗓子炎咽呼吸道系统等方面会影有响……
在北方是糖病尿的发源地，在东方是白血病发的源地，在西方南是乳房乳腺甲状腺症癌的发源地，在南方……
风水中室内财位如何布置
财位宜亮：不宜昏暗，明亮则生气勃勃。财位应有阳光或灯光照射，这对催财大有帮助。
财位宜生：所谓“生”，是指生机茂盛。应该在财位摆放常绿植物，特别是以叶大或叶厚的黄金葛、橡胶树及巴西铁树等最为适宜；但要留意，这些植物应用泥土种植，若以水来培养则不宜。财位不宜种植有刺的仙人掌类植物，否则弄巧成拙。
财位宜坐：财位是一家财气所聚的方位，应该加以利用。例如把沙发放在财位，当一家大小坐在那里休息谈天时，可以多沾染那里的财气，便自然会家肥屋阔。此外，倘若把饭桌摆在财位亦甚适宜，因为这会令一家老小均受益。
财位宜卧：人约三分之一的时间用在睡眠上，睡床方位的吉凶对运程有很大的影响。倘若睡床摆在财位，日夕在那里躺卧，日积月累，自会对财运在有益处。有些人误会，以为睡床是沉重的家具，可能会压损财位，故此不敢把床摆放在那里，其实这样反而是浪费了财位。
财位宜吉：财位是旺气凝聚的所在地，若在那里摆放一些寓意吉祥的物件。有锦上添花的作用。
财位忌压：在风水学来说，财位受压是绝对不适宜的。倘若将沉重的大柜、书柜或组合柜等等压在财位，那便会对这间房屋财运有损无益。
财位忌空：财位背后宜有坚固的墙，因为象征有靠山可倚，保证无后顾之忧，这样才可藏风聚气。反过来说，倘若财位背后是透明的玻璃窗，这便非但难以积聚财富，而且还因为泄气，所以往往会有破财之虞。吃的是阳间饭，干的是阴间事，行的是医道，治的是虚病，走的是修行路，渡的是众生缘！i研究风水命理八字几十年，精于八字,善用风水，测算：婚姻、事业、前程、健康、财运等! 风水：阳宅、阴宅，选址，择日等！准备资 料
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一、富 贵 之 人 ，当 收二、 工 薪 阶 层，当 收
黔 之 人，少收三不收金
将 死之 人，不收二、大 祸 临 头，不收三、 再无 运 势 ，不收
三不看
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本性法师 ：
曹溪一滴水，
涨起十八滩
北宋的苏轼，
是位大居士，
他写过 ：
“ 竹中一滴曹溪水，
涨起西江十八滩。”
南宋
《 大慧禅师语录 》 中有句 ：
“ 凭师一滴曹溪水，
四海为霖报我皇。”
那么，
这一滴水是什么水？
又是什么味？
以我认知，
就是中国佛教汉传禅法的水，
就是汉传禅法的味。
汉传禅法有其殊妙的理论架构、
实践途径，
以及境界预期。
这里，
以我学修经历与体验为基础，
从个人认知与验证的角度，
对汉传禅法作些纲要介绍。
该介绍的出发点，
为了将汉传禅法的殊妙以简单明了的文字般若给予说明，
并尽可能地以个人的学修为依据，
为兴趣者们提供一定层面与一些侧面的学修方法与次第，
作为学修汉传禅法的参照。
在我这里，
汉传禅法基于佛教八宗，
即唯识宗、
三论宗、
天台宗、
华严宗、
禅宗、
净土宗、
律宗和密宗，
主要指慧能禅法，
以《 六祖坛经 》为基础。
后慧能时代，
慧能禅法一花开五叶，
结果自然成，
也就是形成禅门五宗 ：
沩仰、
临济、
曹洞、
云门、
法眼。
综合中国佛教八宗与慧能禅法五宗，
我以为，
汉传禅法主要可以归结为四大种类，
即默照禅、
看话禅、
止观禅、
念佛禅。
那么，
如何修学这四大禅法？
当然，
各大禅法，
各有方法，
各有次第，
专修者可一门深入，
深究细参。
不过，
我想，
针对特定人群，
为了方便，
如非专业人士，
如非时间充裕人士等，
亦可尝试如下原则，
简约学修，
如方法得当，
亦不难登堂入室。
一 、学修第一步 ：
明确学修目标，
事关身心灵
我们学修禅法，
不为学修而学修，
而为解决身即生理问题，
而为解决心即心理问题，
而为解决灵即灵性或灵魂的问题。
作为凡夫，
身心灵是有问题的，
存在无限的提升空间，
直至得到超越，
打破有限与无限的界限。
二 、学修第二步：
事关信愿行
学修禅法，
以信为基。
信即大信心，
信任佛法僧，
信仰佛法僧。
心中无信，
何来感应？
信的基础上便是愿。
愿即发愿、
誓愿，
为大愿力，
也就是树大理想，
表白诉求。
愿的基础上，
便是行，
行即大行动，
乃行动力、
实践力。
如何行？
答案是闻思修。
三 、学修第三步，
事关闻思修
学修禅法要广博多闻，
如听经闻法。
慧能祖师听人诵
《 金刚经 》到
“ 应无所住，
而生其心 ”
便有所得。
观音菩萨就是以
“ 耳根圆通 ”
“ 闻声救苦 ” 或
“ 寻声救苦 ” 而著名。
闻后要思，
中国佛学院便以
“ 多闻多思 ” 为院训。
高僧大德多是伟大的思想者，
坐禅之中的
“静虑”
“冥想”
“参”，
其实也有静思的含义在其中。
修，
当然是指实修、
修炼。
那么，
如何修？
答案是戒定慧。
四 、学修第四步 ：
事关戒定慧
佛教特别强调，
佛灭度后以戒为师。
说 ：
戒为无上功德本。
因为，
没有规矩，
不成方圆。
佛教全集为
《三藏》，
戒律即律藏，
占了其中三分之一。
有戒才有定，
戒是定的基础、
前提。
定 ：
即一心不乱，
一念不生；
即应无所住，
而生其心；
即无念、
无住；
即不生、
不灭、
不垢、
不净，
不增、
不减。
定，
在佛教学修中，
是个重要的命题，
是个特殊的境界。
佛教教义中，
有两大翅膀，
即慈悲与智慧。
智慧是从定中来，
智慧，
亦简称“慧”，
又叫般若，
与知识有重大区别。
知识从外学得，
智慧从内修得。
如何是慧？
答案之一，
即空假中。
五 、学修第五步 ：
事关空假中
何为空？
不是空空如也、
一无所有的空，
而是指，
万物终将灭亡，
没有自性，
本质是空。
这空，
蕴含着无常、
无我、
无主宰、
有漏皆苦等。
基于此，
所以，
才应看破、
参透、
放下、
舍去。
何谓假？
这指世间万物，
虽然本质空，
但是，
现在分析察验之，
又是显现有的，
如笔，
如墨，
如男人，
如女人。
但这不是真有，
是假有，
不是本质，
只是现象，
佛教亦谓之妙有。
当然，
也因为存在假有的万物，
因此，
我们也要珍惜之，
以假修真，
方便利用，
努力精进。
何为中？
中为中道、
中庸、
中和。
空和假，
取其辩证，
则为中。
空与假，
取其圆融，
则为中。
在佛教，
中是真理的彰显，
是万物的尺度。
那么，
何为中的内核？
答案为和善圆。
六 、学修第六步 ：
事关和善圆
佛教倡和、
贵和，
强调僧团的六和敬，
六和即身和同住、
口和无诤、
意和同悦、
见和同解、
利和同均，
以及戒和同修。
为什么要和？
因为世界因缘，
众生因缘，
互为联系，
互为因果，
同命运，
共舟航。
有和，
才有和顺和平，
才有和谐和美。
在佛教，
和即善，
诸恶莫作，
众善奉行，
自净其意，
是为佛教。
善，
可谓良善、
善良。
人之初，
性本善。
善是本性，
也是佛性，
是佛教伦理与道德的至高原则。
同时，
有和才有善，
连和都没有，
何来善？
所以，
有谓 ：
为善最乐，
止于至善，
乃至用词
“ 善哉善哉 ”，
以此表达赞叹与肯定。
圆即圆融、
圆成、
圆满。
在禅宗，
是沩仰宗法门中的圆相。
圆相，
具足圆相，
指绝对的真理，
是生命与万物的实相，
是法性，
是真如，
是拂子一挥，
是如意一举，
是锡杖一扬，
是佛陀拈花与迦叶微笑，
是我的登堂，
是您的入室，
是从此岸渡到了彼岸。
也就是，
我们学修，
要治我们的身，
达到和；
要治我们的心，
达到善；
要治我们的灵，
达到圆。
和，
解决现实社会问题；
善，
解决生命心性问题；
圆，
解决宗教信仰问题。
这也提示我们，
我们的修学在哪儿用功？
要在身心灵上用功。
这身心灵，
是我们用功的法器。
这法器，
一旦用功得法，
将趣入和善圆的终极道路与境界，
从而回归人性，
证得佛性，
超越法器自身。
（ 作者 ：
本性法师为莆田广化寺方丈、
福州开元寺方丈 ）
曹溪一滴水，
涨起十八滩
北宋的苏轼，
是位大居士，
他写过 ：
“ 竹中一滴曹溪水，
涨起西江十八滩。”
南宋
《 大慧禅师语录 》 中有句 ：
“ 凭师一滴曹溪水，
四海为霖报我皇。”
那么，
这一滴水是什么水？
又是什么味？
以我认知，
就是中国佛教汉传禅法的水，
就是汉传禅法的味。
汉传禅法有其殊妙的理论架构、
实践途径，
以及境界预期。
这里，
以我学修经历与体验为基础，
从个人认知与验证的角度，
对汉传禅法作些纲要介绍。
该介绍的出发点，
为了将汉传禅法的殊妙以简单明了的文字般若给予说明，
并尽可能地以个人的学修为依据，
为兴趣者们提供一定层面与一些侧面的学修方法与次第，
作为学修汉传禅法的参照。
在我这里，
汉传禅法基于佛教八宗，
即唯识宗、
三论宗、
天台宗、
华严宗、
禅宗、
净土宗、
律宗和密宗，
主要指慧能禅法，
以《 六祖坛经 》为基础。
后慧能时代，
慧能禅法一花开五叶，
结果自然成，
也就是形成禅门五宗 ：
沩仰、
临济、
曹洞、
云门、
法眼。
综合中国佛教八宗与慧能禅法五宗，
我以为，
汉传禅法主要可以归结为四大种类，
即默照禅、
看话禅、
止观禅、
念佛禅。
那么，
如何修学这四大禅法？
当然，
各大禅法，
各有方法，
各有次第，
专修者可一门深入，
深究细参。
不过，
我想，
针对特定人群，
为了方便，
如非专业人士，
如非时间充裕人士等，
亦可尝试如下原则，
简约学修，
如方法得当，
亦不难登堂入室。
一 、学修第一步 ：
明确学修目标，
事关身心灵
我们学修禅法，
不为学修而学修，
而为解决身即生理问题，
而为解决心即心理问题，
而为解决灵即灵性或灵魂的问题。
作为凡夫，
身心灵是有问题的，
存在无限的提升空间，
直至得到超越，
打破有限与无限的界限。
二 、学修第二步：
事关信愿行
学修禅法，
以信为基。
信即大信心，
信任佛法僧，
信仰佛法僧。
心中无信，
何来感应？
信的基础上便是愿。
愿即发愿、
誓愿，
为大愿力，
也就是树大理想，
表白诉求。
愿的基础上，
便是行，
行即大行动，
乃行动力、
实践力。
如何行？
答案是闻思修。
三 、学修第三步，
事关闻思修
学修禅法要广博多闻，
如听经闻法。
慧能祖师听人诵
《 金刚经 》到
“ 应无所住，
而生其心 ”
便有所得。
观音菩萨就是以
“ 耳根圆通 ”
“ 闻声救苦 ” 或
“ 寻声救苦 ” 而著名。
闻后要思，
中国佛学院便以
“ 多闻多思 ” 为院训。
高僧大德多是伟大的思想者，
坐禅之中的
“静虑”
“冥想”
“参”，
其实也有静思的含义在其中。
修，
当然是指实修、
修炼。
那么，
如何修？
答案是戒定慧。
四 、学修第四步 ：
事关戒定慧
佛教特别强调，
佛灭度后以戒为师。
说 ：
戒为无上功德本。
因为，
没有规矩，
不成方圆。
佛教全集为
《三藏》，
戒律即律藏，
占了其中三分之一。
有戒才有定，
戒是定的基础、
前提。
定 ：
即一心不乱，
一念不生；
即应无所住，
而生其心；
即无念、
无住；
即不生、
不灭、
不垢、
不净，
不增、
不减。
定，
在佛教学修中，
是个重要的命题，
是个特殊的境界。
佛教教义中，
有两大翅膀，
即慈悲与智慧。
智慧是从定中来，
智慧，
亦简称“慧”，
又叫般若，
与知识有重大区别。
知识从外学得，
智慧从内修得。
如何是慧？
答案之一，
即空假中。
五 、学修第五步 ：
事关空假中
何为空？
不是空空如也、
一无所有的空，
而是指，
万物终将灭亡，
没有自性，
本质是空。
这空，
蕴含着无常、
无我、
无主宰、
有漏皆苦等。
基于此，
所以，
才应看破、
参透、
放下、
舍去。
何谓假？
这指世间万物，
虽然本质空，
但是，
现在分析察验之，
又是显现有的，
如笔，
如墨，
如男人，
如女人。
但这不是真有，
是假有，
不是本质，
只是现象，
佛教亦谓之妙有。
当然，
也因为存在假有的万物，
因此，
我们也要珍惜之，
以假修真，
方便利用，
努力精进。
何为中？
中为中道、
中庸、
中和。
空和假，
取其辩证，
则为中。
空与假，
取其圆融，
则为中。
在佛教，
中是真理的彰显，
是万物的尺度。
那么，
何为中的内核？
答案为和善圆。
六 、学修第六步 ：
事关和善圆
佛教倡和、
贵和，
强调僧团的六和敬，
六和即身和同住、
口和无诤、
意和同悦、
见和同解、
利和同均，
以及戒和同修。
为什么要和？
因为世界因缘，
众生因缘，
互为联系，
互为因果，
同命运，
共舟航。
有和，
才有和顺和平，
才有和谐和美。
在佛教，
和即善，
诸恶莫作，
众善奉行，
自净其意，
是为佛教。
善，
可谓良善、
善良。
人之初，
性本善。
善是本性，
也是佛性，
是佛教伦理与道德的至高原则。
同时，
有和才有善，
连和都没有，
何来善？
所以，
有谓 ：
为善最乐，
止于至善，
乃至用词
“ 善哉善哉 ”，
以此表达赞叹与肯定。
圆即圆融、
圆成、
圆满。
在禅宗，
是沩仰宗法门中的圆相。
圆相，
具足圆相，
指绝对的真理，
是生命与万物的实相，
是法性，
是真如，
是拂子一挥，
是如意一举，
是锡杖一扬，
是佛陀拈花与迦叶微笑，
是我的登堂，
是您的入室，
是从此岸渡到了彼岸。
也就是，
我们学修，
要治我们的身，
达到和；
要治我们的心，
达到善；
要治我们的灵，
达到圆。
和，
解决现实社会问题；
善，
解决生命心性问题；
圆，
解决宗教信仰问题。
这也提示我们，
我们的修学在哪儿用功？
要在身心灵上用功。
这身心灵，
是我们用功的法器。
这法器，
一旦用功得法，
将趣入和善圆的终极道路与境界，
从而回归人性，
证得佛性，
超越法器自身。
（ 作者 ：
本性法师为莆田广化寺方丈、
福州开元寺方丈 ）
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