#大光明藏中谁非谁[超话]# 楞严经名相概念
法生心生 心生法生
#大佛顶圆满菩提#
在阿含时,佛讲了「由心生故,种种法生;由法生故,种种心生」。那么这四句话真正来讲,通小通大。所谓通小呢:众生由眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所对色、声、香、味、触、法这六尘而产生出六种意识心,佛把这六种意识心作为是「心」,把这六种意识心说为「遇尘即有,离尘无体」。#搜孤救孤#
比如说,我眼睛看到电灯,产生了电灯光对眼睛的刺激,(随即分别出这是电灯),这就是眼识,这也是「心」,这叫「法生心生」。如果离开了电灯光,能不能产生对眼睛的刺激?不能,这叫「离尘无体」。有尘呢,意识心就随有。那当我想起了——这里太暗了,我要去安置一个台灯来——这个意识心想起了,然后就去买台灯。如果心里没想要一个台灯,他会不会去买?不会。这就叫「心生法生」。
佛呢,通过这种因缘法来教导小乘人行善断恶,离开外面的六根、六尘、六种意识心而回归到后面的第七识;在第七识的功夫上修证阿罗汉小乘果位,解脱对六尘、六根、六识的那种束缚。这时阿难还执著在以往的这种境界上,把六种意识心作为自己的心。其实凡夫是不是都这样?能看、能想、能听、能嗅、能吃,以为这个「能」就是我们的心;在十八界里——六根对六尘产生六种意识心,都是「我所」,而不是我。
那么在大乘因缘法则里,以阿赖耶识为心。第八识里分见、相二分。见分就是我们的第七识,第七识可以分前、后七转识,先有前七转识。因为我们真如不守自性,不觉而有一念无明。这个第一念无明就是业相,跟着有第二念无明叫转相。第二念对着第一念打妄想,因为第一念产生了以后就已经造成虚空、就已经造成第八识——真妄和合之识。有了第一念不愁第二念,第二念就感觉出有个虚空。第二念已经把我们真心本来面目、本有的智光转为能见的见分之光。
那么由于转相无明打妄想,有形有相的色法——地水火风应运而生。当初这种色法叫胜义色法,天眼、佛眼能看到,现代的高倍的电子显微镜也能看到。什么叫「心生法生」呢?由第七识现出了色法,叫现相。然后以这三种根本无明为境界为缘,又生出了六种粗相。怎么六种粗相呢?智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相。这六相包括心法、包括色法,相对于三细无明中的心法和色法显得粗糙。心法就是转相、第七识,色法就是现相。
那么,前七转识对着虚空久久打妄想,带出了色法,叫「心生法生」;后面出现了六种粗相。刚才讲了,后面起业相和业系苦相都属于色法,智相、相续相、执取相、名字相属于心法。
法生心生 心生法生
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在阿含时,佛讲了「由心生故,种种法生;由法生故,种种心生」。那么这四句话真正来讲,通小通大。所谓通小呢:众生由眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所对色、声、香、味、触、法这六尘而产生出六种意识心,佛把这六种意识心作为是「心」,把这六种意识心说为「遇尘即有,离尘无体」。#搜孤救孤#
比如说,我眼睛看到电灯,产生了电灯光对眼睛的刺激,(随即分别出这是电灯),这就是眼识,这也是「心」,这叫「法生心生」。如果离开了电灯光,能不能产生对眼睛的刺激?不能,这叫「离尘无体」。有尘呢,意识心就随有。那当我想起了——这里太暗了,我要去安置一个台灯来——这个意识心想起了,然后就去买台灯。如果心里没想要一个台灯,他会不会去买?不会。这就叫「心生法生」。
佛呢,通过这种因缘法来教导小乘人行善断恶,离开外面的六根、六尘、六种意识心而回归到后面的第七识;在第七识的功夫上修证阿罗汉小乘果位,解脱对六尘、六根、六识的那种束缚。这时阿难还执著在以往的这种境界上,把六种意识心作为自己的心。其实凡夫是不是都这样?能看、能想、能听、能嗅、能吃,以为这个「能」就是我们的心;在十八界里——六根对六尘产生六种意识心,都是「我所」,而不是我。
那么在大乘因缘法则里,以阿赖耶识为心。第八识里分见、相二分。见分就是我们的第七识,第七识可以分前、后七转识,先有前七转识。因为我们真如不守自性,不觉而有一念无明。这个第一念无明就是业相,跟着有第二念无明叫转相。第二念对着第一念打妄想,因为第一念产生了以后就已经造成虚空、就已经造成第八识——真妄和合之识。有了第一念不愁第二念,第二念就感觉出有个虚空。第二念已经把我们真心本来面目、本有的智光转为能见的见分之光。
那么由于转相无明打妄想,有形有相的色法——地水火风应运而生。当初这种色法叫胜义色法,天眼、佛眼能看到,现代的高倍的电子显微镜也能看到。什么叫「心生法生」呢?由第七识现出了色法,叫现相。然后以这三种根本无明为境界为缘,又生出了六种粗相。怎么六种粗相呢?智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相。这六相包括心法、包括色法,相对于三细无明中的心法和色法显得粗糙。心法就是转相、第七识,色法就是现相。
那么,前七转识对着虚空久久打妄想,带出了色法,叫「心生法生」;后面出现了六种粗相。刚才讲了,后面起业相和业系苦相都属于色法,智相、相续相、执取相、名字相属于心法。
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法生心生 心生法生
在阿含时,佛讲了「由心生故,种种法生;由法生故,种种心生」。那么这四句话真正来讲,通小通大。所谓通小呢:众生由眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所对色、声、香、味、触、法这六尘而产生出六种意识心,佛把这六种意识心作为是「心」,把这六种意识心说为「遇尘即有,离尘无体」。
比如说,我眼睛看到电灯,产生了电灯光对眼睛的刺激,(随即分别出这是电灯),这就是眼识,这也是「心」,这叫「法生心生」。如果离开了电灯光,能不能产生对眼睛的刺激?不能,这叫「离尘无体」。有尘呢,意识心就随有。那当我想起了——这里太暗了,我要去安置一个台灯来——这个意识心想起了,然后就去买台灯。如果心里没想要一个台灯,他会不会去买?不会。这就叫「心生法生」。
佛呢,通过这种因缘法来教导小乘人行善断恶,离开外面的六根、六尘、六种意识心而回归到后面的第七识;在第七识的功夫上修证阿罗汉小乘果位,解脱对六尘、六根、六识的那种束缚。这时阿难还执著在以往的这种境界上,把六种意识心作为自己的心。其实凡夫是不是都这样?能看、能想、能听、能嗅、能吃,以为这个「能」就是我们的心;在十八界里——六根对六尘产生六种意识心,都是「我所」,而不是我。
那么在大乘因缘法则里,以阿赖耶识为心。第八识里分见、相二分。见分就是我们的第七识,第七识可以分前、后七转识,先有前七转识。因为我们真如不守自性,不觉而有一念无明。这个第一念无明就是业相,跟着有第二念无明叫转相。第二念对着第一念打妄想,因为第一念产生了以后就已经造成虚空、就已经造成第八识——真妄和合之识。有了第一念不愁第二念,第二念就感觉出有个虚空。第二念已经把我们真心本来面目、本有的智光转为能见的见分之光。
那么由于转相无明打妄想,有形有相的色法——地水火风应运而生。当初这种色法叫胜义色法,天眼、佛眼能看到,现代的高倍的电子显微镜也能看到。什么叫「心生法生」呢?由第七识现出了色法,叫现相。然后以这三种根本无明为境界为缘,又生出了六种粗相。怎么六种粗相呢?智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相。这六相包括心法、包括色法,相对于三细无明中的心法和色法显得粗糙。心法就是转相、第七识,色法就是现相。
那么,前七转识对着虚空久久打妄想,带出了色法,叫「心生法生」;后面出现了六种粗相。刚才讲了,后面起业相和业系苦相都属于色法,智相、相续相、执取相、名字相属于心法。#每日佛言佛语[超话]##宋清芳诗歌[超话]##花开见佛[超话]##印心法华楞严[超话]##不变随缘[超话]##思维作家# https://t.cn/R2WxKD0
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『佛学课堂』佛说:物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。命里有时终须有,命里无时莫强求,不要去强求那些不属于自己的东西,要学会适时的放弃。在生活中,一个好的心态,可以使你乐观豁达;可以使你战胜面临的苦难;可以使你淡泊名利,过上真正快乐的生活。
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