#知書club[超话]##知書club[超话]#新书介绍丨本书是“纸上美术馆”系列图书之一。全书分五个部分,展示了画家库尔贝的六十三幅作品,并进行相关讲解。
库尔贝是19世纪法国现实主义画派主要人物,他敢于突破古典主义的桎 梏,倡导艺术应该展现真实的生活。他用画笔进行ge ming,《奥尔南的葬礼》《世界的起源》等作品在当时不为人理解,甚至引发了chou wen。
库尔贝一生留下1000多幅作品,包括风景画、肖像画、自画像和静物画等等,技法纯熟,思想激进,为印象派画家开辟了道路。
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库尔贝是19世纪法国现实主义画派主要人物,他敢于突破古典主义的桎 梏,倡导艺术应该展现真实的生活。他用画笔进行ge ming,《奥尔南的葬礼》《世界的起源》等作品在当时不为人理解,甚至引发了chou wen。
库尔贝一生留下1000多幅作品,包括风景画、肖像画、自画像和静物画等等,技法纯熟,思想激进,为印象派画家开辟了道路。
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《往生论》
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选66)
这里世亲菩萨又介绍了一下,他说“十六句及一句,次第说应知”,是什么意思呢?前面十六种功德及最后第十七种功德,“次第”,有次第关系的:前面十六种是分别详细介绍极乐世界国土庄严,最后一句是总括性地作一个说明,是这样的一种情况。
这个“第一义谛妙境界”是什么意思?第一义谛,简单讲就是至高真理,终极真理,或者说究竟彻底的真理。证到这个真理了以后,展现出来的境界叫第一义谛妙境界,也叫第一义谛妙境界相,加个“相”字也可以的。它是有境界的,不是啥都没有空荡荡。这个第一义谛,这个至高真理,究竟彻底的真理,怎么理解呢?可以从两个方面来理解:一个就是佛经常用的方法,叫“遮诠”。就是说第一义谛至高真理不是什么,没有什么,这叫遮诠实相。遮诠怎么遮诠呢?叫实相无相。就是“第一义谛”至高真理就是没有凡夫感知到的这一切五蕴境界相,这叫遮诠的第一义谛。还有一个——直接指示,“第一义谛”至高真理里面有什么,直接正面说这个实相是什么。那就是我之前反复跟大家介绍的“一真法界,唯心实相”。整个法界就是心,没有别的东西,这叫表诠实相。就是直截了当地说实相是什么。
但是佛教我们的时候,用的最多的是遮诠实相,说实相不是什么——不是凡夫五蕴境界。为什么要这样讲?因为凡夫生命经验当中只能体会到五蕴境界,而五蕴境界之外圣者见到的唯心实相,我们凡夫从来没见过,所以跟我们讲,讲不清楚。
所以修行的时候,你看《般若经》,佛讲了22年,讲了600多卷《大般若经》,全是在教我们怎么去实证到这个“实相无相”,也就是教我们怎么证到五蕴皆空的这个真理。一旦证到了,同时表诠的第一义谛——唯心实相,就在当下开显出来了,就亲自证到了。但是为什么这个表诠的唯心实相不轻易讲呢?一方面是实相讲不出来;还有一方面原因是我们在没有理解五蕴皆空,实相无相遮诠的第一义谛的时候,我们会抓住那个“唯心实相”,以为是凡夫五蕴境界里面的东西,那这样就麻烦了,五蕴就空不掉了!
现在据我们观察,现实当中也确实就是有这个问题,到处都有这样的情况。在凡夫我法二执无明邪见压根丝毫都没动的情况下,他沉浸在一种自我感觉良好的玄妙的境界当中,说那个就是真实境界,说自己就已经开悟了,证得第一义谛了。哇,这个不得了的,这个耽误自己还是小事情呐,你耽误人家这个果报是无间地狱啊,很严重的,这是大问题,大妄语啊!
你看,所以证到“第一义谛妙境界相”的时候,你对比一下西方极乐世界,你有没有阿弥陀佛的功德展现出来啊?有没有成就你的唯心净土啊?人家阿弥陀佛证到了第一义谛,他就可以开显出极乐世界自利利他的殊胜不可思议的净土。你看整个极乐世界五尘环境,全是跟心相通的,对吧?这个我们一直在讲的。想那个水升高就升高,想那个房子升到虚空就升到虚空,全是无障碍的,全智能化的。不像我们这里还搞个借助一些电气设备、人工智能来智能化,那里不需要。那里直接是心意相通的智能化,全是阿弥陀佛的功德展现出来的。
证到第一义谛妙境界,就是成佛的另外一种说法。阿弥陀佛极乐世界,才能够成就我们前面观察的那种种的功德出来。就是因为它是基于阿弥陀佛证到法界实相以后开显出来的功德,没证到实相开显不出这些功德来的。
而我们凡夫在这个世界,一餐不吃都饿得慌,是吧?不要说其他的了,这个身体就是不听自己的使唤呐,就没办法主宰。死亡的时候更是痛苦不堪,四大分散。哪怕有些人嘴上说“东家做牛,西家做马”,好像很自在很洒脱,那都是没保障的,说说而已,时间到了就知道了。如果有那个本事的话,你晚上做梦就应该明明了了的,完全是自在的。今天晚上睡觉,你去体会一下,你对你的梦境能够主宰吗?主宰不了就不要说大话。所以学佛要搞清楚什么是真实境界,什么是凡夫意识营造出来的意境。凡夫意识营造出来的意境,没用,全是幻相。
说明:1、为适应微博尽量压缩,原是口语略有删改;2、因互动对象为初识佛法的博友,关联性不强的内容不选;3、所选段落尽可能独立,也可上下联系着看;4、法义以经文为准;5、《往生论》是净土宗重要的经典;7、则金法师的讲述完全是现代口语,这在弘法法师中最为难得可贵。
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选66)
这里世亲菩萨又介绍了一下,他说“十六句及一句,次第说应知”,是什么意思呢?前面十六种功德及最后第十七种功德,“次第”,有次第关系的:前面十六种是分别详细介绍极乐世界国土庄严,最后一句是总括性地作一个说明,是这样的一种情况。
这个“第一义谛妙境界”是什么意思?第一义谛,简单讲就是至高真理,终极真理,或者说究竟彻底的真理。证到这个真理了以后,展现出来的境界叫第一义谛妙境界,也叫第一义谛妙境界相,加个“相”字也可以的。它是有境界的,不是啥都没有空荡荡。这个第一义谛,这个至高真理,究竟彻底的真理,怎么理解呢?可以从两个方面来理解:一个就是佛经常用的方法,叫“遮诠”。就是说第一义谛至高真理不是什么,没有什么,这叫遮诠实相。遮诠怎么遮诠呢?叫实相无相。就是“第一义谛”至高真理就是没有凡夫感知到的这一切五蕴境界相,这叫遮诠的第一义谛。还有一个——直接指示,“第一义谛”至高真理里面有什么,直接正面说这个实相是什么。那就是我之前反复跟大家介绍的“一真法界,唯心实相”。整个法界就是心,没有别的东西,这叫表诠实相。就是直截了当地说实相是什么。
但是佛教我们的时候,用的最多的是遮诠实相,说实相不是什么——不是凡夫五蕴境界。为什么要这样讲?因为凡夫生命经验当中只能体会到五蕴境界,而五蕴境界之外圣者见到的唯心实相,我们凡夫从来没见过,所以跟我们讲,讲不清楚。
所以修行的时候,你看《般若经》,佛讲了22年,讲了600多卷《大般若经》,全是在教我们怎么去实证到这个“实相无相”,也就是教我们怎么证到五蕴皆空的这个真理。一旦证到了,同时表诠的第一义谛——唯心实相,就在当下开显出来了,就亲自证到了。但是为什么这个表诠的唯心实相不轻易讲呢?一方面是实相讲不出来;还有一方面原因是我们在没有理解五蕴皆空,实相无相遮诠的第一义谛的时候,我们会抓住那个“唯心实相”,以为是凡夫五蕴境界里面的东西,那这样就麻烦了,五蕴就空不掉了!
现在据我们观察,现实当中也确实就是有这个问题,到处都有这样的情况。在凡夫我法二执无明邪见压根丝毫都没动的情况下,他沉浸在一种自我感觉良好的玄妙的境界当中,说那个就是真实境界,说自己就已经开悟了,证得第一义谛了。哇,这个不得了的,这个耽误自己还是小事情呐,你耽误人家这个果报是无间地狱啊,很严重的,这是大问题,大妄语啊!
你看,所以证到“第一义谛妙境界相”的时候,你对比一下西方极乐世界,你有没有阿弥陀佛的功德展现出来啊?有没有成就你的唯心净土啊?人家阿弥陀佛证到了第一义谛,他就可以开显出极乐世界自利利他的殊胜不可思议的净土。你看整个极乐世界五尘环境,全是跟心相通的,对吧?这个我们一直在讲的。想那个水升高就升高,想那个房子升到虚空就升到虚空,全是无障碍的,全智能化的。不像我们这里还搞个借助一些电气设备、人工智能来智能化,那里不需要。那里直接是心意相通的智能化,全是阿弥陀佛的功德展现出来的。
证到第一义谛妙境界,就是成佛的另外一种说法。阿弥陀佛极乐世界,才能够成就我们前面观察的那种种的功德出来。就是因为它是基于阿弥陀佛证到法界实相以后开显出来的功德,没证到实相开显不出这些功德来的。
而我们凡夫在这个世界,一餐不吃都饿得慌,是吧?不要说其他的了,这个身体就是不听自己的使唤呐,就没办法主宰。死亡的时候更是痛苦不堪,四大分散。哪怕有些人嘴上说“东家做牛,西家做马”,好像很自在很洒脱,那都是没保障的,说说而已,时间到了就知道了。如果有那个本事的话,你晚上做梦就应该明明了了的,完全是自在的。今天晚上睡觉,你去体会一下,你对你的梦境能够主宰吗?主宰不了就不要说大话。所以学佛要搞清楚什么是真实境界,什么是凡夫意识营造出来的意境。凡夫意识营造出来的意境,没用,全是幻相。
说明:1、为适应微博尽量压缩,原是口语略有删改;2、因互动对象为初识佛法的博友,关联性不强的内容不选;3、所选段落尽可能独立,也可上下联系着看;4、法义以经文为准;5、《往生论》是净土宗重要的经典;7、则金法师的讲述完全是现代口语,这在弘法法师中最为难得可贵。
#不止旅行# 【观雪紫柏山,邀您“云端”共赏】紫柏山,国家AAAA级旅游景区,位于秦岭南麓留坝县境内,紫柏山山岳秀美,堪称秦巴千里栈道“第—名山”,雾凇林立,宛若仙境。
#带着微博去旅行# 大雪过后登临紫柏山山顶,一个遗世独立、纯净无声的世界展现在眼前。白雪却嫌春色晚、故穿庭树做飞花,紫柏山翩然而至的雪,如久远梦境里的一次落花,无边无际、无休无止,瑰丽繁复又朴素沉静,步道蜿蜒至白色的梦境里,前世今生似曾相识。#笔尖下的中国[超话]# @陕西省文化和旅游厅 @新浪旅游 @微博旅游 @汉中市文化和旅游局
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