凡人的愿望靠神仙来实现，那神仙的愿望呢？
神有人性，人亦有神性，所以天人可以交互感应，而所谓真正的神，也并不是单纯的拥有无上神力，更重要的是神性，何谓神性，是心怀天下，胸有苍生，是拙诚赴慈悲，而慈悲心，可悟不可修。一念成魔，一念成神。
看完《沉香如屑.沉香重华》，给我诸多感动。我想到了为了守护国家百姓义无反顾奔赴战场的军人，还有诸多默默无闻，却为大爱做出牺牲的人，他们就是我们身边的神吧，他们没有金手指，亦要在痛苦挣扎后做出最伟大的取舍。应渊就是那些千千万万，为大义而做出牺牲的英雄吧。而颜淡，就是守住后方，包容了应渊的大爱，守护了他们的小爱，千千万万英雄的家人。
回归剧情， 让我特别泪目的应该是，应渊在魔相中与玄夜父子相见的那一刻， 应渊劝玄夜说的一番话：有始无终地活着，从来不是生命的意义，有期限，有终了，才生眷恋，才生珍惜。 偏执如玄夜，也终于了悟，放下执念，明白原来自己早已经在他爱的人（染青）心里长生。当他再次看到染青，他哭了，他后悔了，他问染青，恨不恨他？染青说，我从未恨过你。玄夜执着于爱情和天下的兼得，可是他自己都没发现，在两者之间，他早就选择了前者，一次次选择用转息轮回到过去复活所爱之人，最后在得知自己有儿子之后与爱人共同赴死。而染青，肩负苍生，为了苍生，她必须奋死一战，而她的慈悲是将元神化为结界， 阻隔住了修罗的进犯，带玄夜一起离开。即使被背叛，也依然爱着。放下，成全，玄夜和染青回归混沌，而应渊也终于和自己的血脉和解，他哭得像个孩子，像每一个生来无父无母渴望父爱母爱的孩子一样，他也是有父母的孩子了，他也是因情而生的，他化解了他万年来的心魔。
最后应渊像他的母亲一样，殒身化结守护三界，因为他说：颜淡，三界在，你才在，所以这一次我还是要守住三界，守住你，因为你亦是三界一员。而颜淡也应了那句，你在哪，我就在哪，你守护三界，我守护你。如果你身死，我亦以最后一丝元神护住你的最后一丝元神。
很多人不满双死的结局，因为人生已经多是悲剧，就想看点he。 可是，我觉得应渊和颜淡双向奔赴的死亡，是另一种意义上的he。这大概就是另类的be美学，神悲悯世人，世人亦为神悲。世上多数的大义，无不是需要付出巨大的代价，他们的双死亦符合现实。也正是双死，又深华了全篇，给沉香画上了浓墨重彩的收笔。
回到现实，我们和平生活的现在，我们的小爱，又是被多少个应渊一样的人的大爱守护着。奔赴战场，奔赴灾区，奔赴火场，奔赴疫区的逆行者们，孤勇者们。他们就是我们现实生活中的神。他们或像应渊一样，被人所熟知，又或像九鳍一族，默默无闻被人遗忘，但就像颜淡在写创世英雄传说的那句话一样：我认为， 那些籍籍无名的小仙小卒，他们只要为战争胜利战斗过，努力过，在我心里他们也是英雄啊。
看沉香，浅看一下，是剧情，深看一下，是人生。应渊与颜淡对大爱小爱的理解与抉择，传递的是一个非常正向和成熟的爱情观。颜淡和芷昔的和解，应渊与玄夜的和解，表明血浓于水的亲情不可分割，此外余墨，应渊，颜淡，还有铘阑山众妖，彼此守护的情谊。
一曲终了，很多观剧人走不出来，我想沉香的导演编剧，想要传递出来的应当是颜淡的那句：无心者观情，有心者自省。我们再重新审视下自己，对于爱情，亲情，友情是否会有点不一样的看法。
接着想说的就是沉香的几首ost。这应该也是我第一次认真对一部剧的歌做分析。
红尘录：写了应渊一生的宿命。恰巧颜淡的戏本大作名字也是红尘录。所以这是不是就是颜淡理解的应渊的宿命的一生呢。“给我八苦哪一味，都应战与苍生同悲”人生八苦：生，老，病，死，爱别离，求不得，怨憎会，五阴炽盛。应渊副本，凡人唐周短短二十年遍尝人生八苦，而应渊虽为神，又何尝不是尝尽八苦。凡人的寿命短暂，而应渊活了这万年，也苦了这万年。 红尘录的歌词，创作真是用心了，对仗还是比较工整的，譬如出离的悲心对应入世的悲心。整首歌大气又悲怆。我想这就是颜淡理解的应渊吧。
沉香：和红尘录一样，萧声的寂寥之感令我动容。女声唱颜淡的夜忘川九百年，男声唱应渊下夜忘川，助颜淡渡川，为此替她销情根。即使下凡历难，忘却所有，却依然记得那个为他跳桥的身影。“你是繁华人间一场落花风，平添一池落花冢”“你是遥遥天上一捧秋月溶，只敢萧瑟不敢浓”“我见良夜荒芜，良夜见我，余恨锁池塘”这是什么神仙歌词，单读上去，便朗朗上口，更贴合剧情意境。这首歌，婉转哀唱出两人爱情的从始至终，贯穿全篇。最后一句“菡萏再开，人厮守”也让我相信，番外篇里，在成全了世间大爱之后，世间也成全了他们的小爱，让他们再相守。
无忘：有人说，这首是全剧最悲的一首歌，我赞同。这首是以应渊口吻唱出来的。开头的萧声和二胡拉弦，仿佛拉在我的心弦之上，我感受到了浓烈的思念，遗憾，无奈，最后是浓浓的不舍。是应渊不舍颜淡，可仍旧要亲手为她焚情根，送她离开忘川；是唐周决心赴死保护颜淡，爱而不得，散落漫天仙尘，陪她看最后一场星星；是应渊的因为三界在，你才在的自我殒身挥泪告别。“你的心，留在我心头跳跃”，两次剜心相救，这次我要带着你的心一起离开了。
偏星：曲调明媚，透出哀愁，不是很浓烈的哀，这是颜淡的哀，如花开花落。这是她对应渊的告白吧。“做一粒通晓八荒的星 学一尾畅游四海的鱼”这是颜淡的志向，是她的性情。但“领略过了情丝缠如织锦”，而后有了两次剜心，两次身死，却依然“全部轨迹都偏向你”。即使“沉香燃尽，尘埃落定，仍有期许”所以，沉香从未成屑，对吗？
俩俩：这是应渊写给颜淡的另一首情诗吧，是在历经诸多磨难，终于正面面对两人的感情，并且怀抱希望。“所有的千难万险事过境迁都只是成全”应渊君由唐周归位后的心境大抵如此吧。
听沉香的歌，用心感受作词作曲的老师们在创作的过程中，融入进去的感情，一定也不比我们少吧。萧声，二胡声，笛声，带入了灵魂。
凡人的愿望，靠神仙来实现，那神仙的愿望呢，只能靠自己了。
曲终，人未散，沉香一梦，惟愿相守。你们的故事，终会有一个好的结局。
仙侠仙侠，有仙亦有侠。
ps：写这篇随记，是不想辜负，喜欢沉香的一片赤诚之心，想着还是把自己的体会感悟记下来，才不枉此番相遇。 附上喜欢的剧照。
神有人性，人亦有神性，所以天人可以交互感应，而所谓真正的神，也并不是单纯的拥有无上神力，更重要的是神性，何谓神性，是心怀天下，胸有苍生，是拙诚赴慈悲，而慈悲心，可悟不可修。一念成魔，一念成神。
看完《沉香如屑.沉香重华》，给我诸多感动。我想到了为了守护国家百姓义无反顾奔赴战场的军人，还有诸多默默无闻，却为大爱做出牺牲的人，他们就是我们身边的神吧，他们没有金手指，亦要在痛苦挣扎后做出最伟大的取舍。应渊就是那些千千万万，为大义而做出牺牲的英雄吧。而颜淡，就是守住后方，包容了应渊的大爱，守护了他们的小爱，千千万万英雄的家人。
回归剧情， 让我特别泪目的应该是，应渊在魔相中与玄夜父子相见的那一刻， 应渊劝玄夜说的一番话：有始无终地活着，从来不是生命的意义，有期限，有终了，才生眷恋，才生珍惜。 偏执如玄夜，也终于了悟，放下执念，明白原来自己早已经在他爱的人（染青）心里长生。当他再次看到染青，他哭了，他后悔了，他问染青，恨不恨他？染青说，我从未恨过你。玄夜执着于爱情和天下的兼得，可是他自己都没发现，在两者之间，他早就选择了前者，一次次选择用转息轮回到过去复活所爱之人，最后在得知自己有儿子之后与爱人共同赴死。而染青，肩负苍生，为了苍生，她必须奋死一战，而她的慈悲是将元神化为结界， 阻隔住了修罗的进犯，带玄夜一起离开。即使被背叛，也依然爱着。放下，成全，玄夜和染青回归混沌，而应渊也终于和自己的血脉和解，他哭得像个孩子，像每一个生来无父无母渴望父爱母爱的孩子一样，他也是有父母的孩子了，他也是因情而生的，他化解了他万年来的心魔。
最后应渊像他的母亲一样，殒身化结守护三界，因为他说：颜淡，三界在，你才在，所以这一次我还是要守住三界，守住你，因为你亦是三界一员。而颜淡也应了那句，你在哪，我就在哪，你守护三界，我守护你。如果你身死，我亦以最后一丝元神护住你的最后一丝元神。
很多人不满双死的结局，因为人生已经多是悲剧，就想看点he。 可是，我觉得应渊和颜淡双向奔赴的死亡，是另一种意义上的he。这大概就是另类的be美学，神悲悯世人，世人亦为神悲。世上多数的大义，无不是需要付出巨大的代价，他们的双死亦符合现实。也正是双死，又深华了全篇，给沉香画上了浓墨重彩的收笔。
回到现实，我们和平生活的现在，我们的小爱，又是被多少个应渊一样的人的大爱守护着。奔赴战场，奔赴灾区，奔赴火场，奔赴疫区的逆行者们，孤勇者们。他们就是我们现实生活中的神。他们或像应渊一样，被人所熟知，又或像九鳍一族，默默无闻被人遗忘，但就像颜淡在写创世英雄传说的那句话一样：我认为， 那些籍籍无名的小仙小卒，他们只要为战争胜利战斗过，努力过，在我心里他们也是英雄啊。
看沉香，浅看一下，是剧情，深看一下，是人生。应渊与颜淡对大爱小爱的理解与抉择，传递的是一个非常正向和成熟的爱情观。颜淡和芷昔的和解，应渊与玄夜的和解，表明血浓于水的亲情不可分割，此外余墨，应渊，颜淡，还有铘阑山众妖，彼此守护的情谊。
一曲终了，很多观剧人走不出来，我想沉香的导演编剧，想要传递出来的应当是颜淡的那句：无心者观情，有心者自省。我们再重新审视下自己，对于爱情，亲情，友情是否会有点不一样的看法。
接着想说的就是沉香的几首ost。这应该也是我第一次认真对一部剧的歌做分析。
红尘录：写了应渊一生的宿命。恰巧颜淡的戏本大作名字也是红尘录。所以这是不是就是颜淡理解的应渊的宿命的一生呢。“给我八苦哪一味，都应战与苍生同悲”人生八苦：生，老，病，死，爱别离，求不得，怨憎会，五阴炽盛。应渊副本，凡人唐周短短二十年遍尝人生八苦，而应渊虽为神，又何尝不是尝尽八苦。凡人的寿命短暂，而应渊活了这万年，也苦了这万年。 红尘录的歌词，创作真是用心了，对仗还是比较工整的，譬如出离的悲心对应入世的悲心。整首歌大气又悲怆。我想这就是颜淡理解的应渊吧。
沉香：和红尘录一样，萧声的寂寥之感令我动容。女声唱颜淡的夜忘川九百年，男声唱应渊下夜忘川，助颜淡渡川，为此替她销情根。即使下凡历难，忘却所有，却依然记得那个为他跳桥的身影。“你是繁华人间一场落花风，平添一池落花冢”“你是遥遥天上一捧秋月溶，只敢萧瑟不敢浓”“我见良夜荒芜，良夜见我，余恨锁池塘”这是什么神仙歌词，单读上去，便朗朗上口，更贴合剧情意境。这首歌，婉转哀唱出两人爱情的从始至终，贯穿全篇。最后一句“菡萏再开，人厮守”也让我相信，番外篇里，在成全了世间大爱之后，世间也成全了他们的小爱，让他们再相守。
无忘：有人说，这首是全剧最悲的一首歌，我赞同。这首是以应渊口吻唱出来的。开头的萧声和二胡拉弦，仿佛拉在我的心弦之上，我感受到了浓烈的思念，遗憾，无奈，最后是浓浓的不舍。是应渊不舍颜淡，可仍旧要亲手为她焚情根，送她离开忘川；是唐周决心赴死保护颜淡，爱而不得，散落漫天仙尘，陪她看最后一场星星；是应渊的因为三界在，你才在的自我殒身挥泪告别。“你的心，留在我心头跳跃”，两次剜心相救，这次我要带着你的心一起离开了。
偏星：曲调明媚，透出哀愁，不是很浓烈的哀，这是颜淡的哀，如花开花落。这是她对应渊的告白吧。“做一粒通晓八荒的星 学一尾畅游四海的鱼”这是颜淡的志向，是她的性情。但“领略过了情丝缠如织锦”，而后有了两次剜心，两次身死，却依然“全部轨迹都偏向你”。即使“沉香燃尽，尘埃落定，仍有期许”所以，沉香从未成屑，对吗？
俩俩：这是应渊写给颜淡的另一首情诗吧，是在历经诸多磨难，终于正面面对两人的感情，并且怀抱希望。“所有的千难万险事过境迁都只是成全”应渊君由唐周归位后的心境大抵如此吧。
听沉香的歌，用心感受作词作曲的老师们在创作的过程中，融入进去的感情，一定也不比我们少吧。萧声，二胡声，笛声，带入了灵魂。
凡人的愿望，靠神仙来实现，那神仙的愿望呢，只能靠自己了。
曲终，人未散，沉香一梦，惟愿相守。你们的故事，终会有一个好的结局。
仙侠仙侠，有仙亦有侠。
ps：写这篇随记，是不想辜负，喜欢沉香的一片赤诚之心，想着还是把自己的体会感悟记下来，才不枉此番相遇。 附上喜欢的剧照。
我卖了六年的大闸蟹的果报——儿子现在精神分裂】
袁华中，男，48岁，来自湖北省武汉市江夏区。
家住湖北省武汉市的袁华中原本有一个让人羡慕的家庭：一双健康、可爱的儿女，一位贤淑的妻子，他本人也是亲戚朋友眼中的“三好”男人（好父亲、好丈夫、好儿子）。
然而，厄运从六年前开始了……
袁华中和朋友合伙到广东开了一家大闸蟹专卖店。
在买卖的第二年——2010年元旦，当袁华中从广东回家后，得知儿子辞去了工作，心里非常气愤，就开始训斥儿子和妻子。袁华中说：“当时我的脾气很大，句句话都伤害着妻子，完全不像我平时的样子。正值过年，别人家都欢欢喜喜地过年，我家却被我闹得鸡犬不宁，后来矛盾升级，我向妻子提出了离婚。”
离婚后不久，袁华中二十几岁的儿子精神出现问题，到医院检查诊断结果是精神分裂症。医生告诉袁华中，这种病很难根治，需要长期治疗。
为了能让儿子恢复健康，袁华中到处求医问药，找大仙儿看事、找算命先生改名字、看风水，修祖坟等等，可儿子的病仍不见好转，并且由于四年来长期服用精神类药物，袁华中的儿子行动渐渐迟缓、眼神呆滞、开始厌食，变得越来越消瘦。
2014年下半年，袁华中接触到佛法，通过对《因果报应》光碟的观看，袁华中联想起儿子的动作、行为和大闸蟹很相像：儿子两手爱抓头、抓脚；走路僵硬，而且不会走直线，经常横着走；不肯上楼阶。
今年五月，通过佛友介绍，袁华中来到寺院，因为儿子情况特殊，没有在寺院挂单，于是就在外面租了一间屋子，白天在寺院里听经闻法、读诵《无量寿经》、念佛，晚上回出租房休息。
同时，袁华中的妻子也来到寺院，夫妻二人共同忏悔以往过错……渐渐地，袁华中的儿子开始与人沟通，三餐能够正常吃饭，只要口里念着“阿弥陀佛”，就可以正常行走。
袁华中说：“学佛这一个月来，孩子的变化很大。我们真正感受到佛法不可思议，想想自己这几年从事杀生行业赚来的钱基本都花在治疗儿子的病情上，所剩无几；因为自己杀生业力的感召，让整个家庭蒙受了巨大的灾难。但也非常幸运，我们一家人能够接触到佛法，明白因果道理的事实真相，今生有缘了脱生死之苦。假如儿子的病情能够好转，我希望他将来可以出家或者在家弘扬佛法，为社会做出一份贡献，回馈这些好心人士的热心帮助和关怀。”
佛告诉我们：是业力牵引我们来人道受生的。业力是两种，一种是引业，引导你到人道来投胎，这是引业引导的，引导的是什么？是五戒。中国老祖宗教诲里面讲五常，即“仁义礼智信”这五个字；在佛法里面对应的是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五条能做好就会到人道来。
得到人身之后，贫富贵贱不一样，这是第二个业所起的作用，第二个业是满业，满业不一样。所以虽得人身，贫贱富贵不相同，贵贱贫富不一样，贵是有地位，富是拥有财富，贱是没有地位，贫是没有财富。佛教导我们布施、持戒、忍辱，这是修满业。
《会疏》里说六道都是恶道，疏云：“六道，则流转所由。故言恶道。”《六道轮回经》上告诉我们：离苦要离究竟苦，什么叫究竟苦？脱离六道轮回叫离究竟苦，永远不再受苦。只要不离开六道，苦是有得受的，这说明六道可怕。
“得究竟乐”，往生极乐世界是得究竟乐，不能不知道。佛应化在世间是无缘大慈，同体大悲，看到我们这些众生，在六道里头迷惑颠倒，醒不过来，生生世世在六道里头打转，苦不堪言。从同体大悲心里头，起心动念，发愿要帮助这些苦难众生，离究竟苦，得究竟乐，这是佛的本愿。所以我们要能相信，要能接受，要能依教修行。
极乐通途人稀稀，度脱离苦无人理。
阿弥陀佛放毫光，慈悲接引往西去。
人生如幻草凄凄，生死别离苦不及。
可怜众生苦当蜜，宝贵生命不珍惜。
地狱阴暗路荆棘，众生拼命往里挤。
地狱层层苦别提，百千万劫难相遇。
生生灭灭轮回转，自作自受罪难移。
晓得因果明真理，同生极乐证菩提。
祸福无门，惟人自召
善恶之报，如影随形
祈愿人人都能断一切恶，不杀生，不偷盗，不邪淫，不堕胎，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语，不种恶因，自然就不会受恶报！自然趋吉避凶，吉祥如意，事事顺心！
敬请修一切善，吃素，放生，孝敬父母，多念南无阿弥陀佛，多行善积德！
信愿念佛，求生西方，永脱六道轮回之苦！离究竟苦，得究竟乐！
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
袁华中，男，48岁，来自湖北省武汉市江夏区。
家住湖北省武汉市的袁华中原本有一个让人羡慕的家庭：一双健康、可爱的儿女，一位贤淑的妻子，他本人也是亲戚朋友眼中的“三好”男人（好父亲、好丈夫、好儿子）。
然而，厄运从六年前开始了……
袁华中和朋友合伙到广东开了一家大闸蟹专卖店。
在买卖的第二年——2010年元旦，当袁华中从广东回家后，得知儿子辞去了工作，心里非常气愤，就开始训斥儿子和妻子。袁华中说：“当时我的脾气很大，句句话都伤害着妻子，完全不像我平时的样子。正值过年，别人家都欢欢喜喜地过年，我家却被我闹得鸡犬不宁，后来矛盾升级，我向妻子提出了离婚。”
离婚后不久，袁华中二十几岁的儿子精神出现问题，到医院检查诊断结果是精神分裂症。医生告诉袁华中，这种病很难根治，需要长期治疗。
为了能让儿子恢复健康，袁华中到处求医问药，找大仙儿看事、找算命先生改名字、看风水，修祖坟等等，可儿子的病仍不见好转，并且由于四年来长期服用精神类药物，袁华中的儿子行动渐渐迟缓、眼神呆滞、开始厌食，变得越来越消瘦。
2014年下半年，袁华中接触到佛法，通过对《因果报应》光碟的观看，袁华中联想起儿子的动作、行为和大闸蟹很相像：儿子两手爱抓头、抓脚；走路僵硬，而且不会走直线，经常横着走；不肯上楼阶。
今年五月，通过佛友介绍，袁华中来到寺院，因为儿子情况特殊，没有在寺院挂单，于是就在外面租了一间屋子，白天在寺院里听经闻法、读诵《无量寿经》、念佛，晚上回出租房休息。
同时，袁华中的妻子也来到寺院，夫妻二人共同忏悔以往过错……渐渐地，袁华中的儿子开始与人沟通，三餐能够正常吃饭，只要口里念着“阿弥陀佛”，就可以正常行走。
袁华中说：“学佛这一个月来，孩子的变化很大。我们真正感受到佛法不可思议，想想自己这几年从事杀生行业赚来的钱基本都花在治疗儿子的病情上，所剩无几；因为自己杀生业力的感召，让整个家庭蒙受了巨大的灾难。但也非常幸运，我们一家人能够接触到佛法，明白因果道理的事实真相，今生有缘了脱生死之苦。假如儿子的病情能够好转，我希望他将来可以出家或者在家弘扬佛法，为社会做出一份贡献，回馈这些好心人士的热心帮助和关怀。”
佛告诉我们：是业力牵引我们来人道受生的。业力是两种，一种是引业，引导你到人道来投胎，这是引业引导的，引导的是什么？是五戒。中国老祖宗教诲里面讲五常，即“仁义礼智信”这五个字；在佛法里面对应的是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五条能做好就会到人道来。
得到人身之后，贫富贵贱不一样，这是第二个业所起的作用，第二个业是满业，满业不一样。所以虽得人身，贫贱富贵不相同，贵贱贫富不一样，贵是有地位，富是拥有财富，贱是没有地位，贫是没有财富。佛教导我们布施、持戒、忍辱，这是修满业。
《会疏》里说六道都是恶道，疏云：“六道，则流转所由。故言恶道。”《六道轮回经》上告诉我们：离苦要离究竟苦，什么叫究竟苦？脱离六道轮回叫离究竟苦，永远不再受苦。只要不离开六道，苦是有得受的，这说明六道可怕。
“得究竟乐”，往生极乐世界是得究竟乐，不能不知道。佛应化在世间是无缘大慈，同体大悲，看到我们这些众生，在六道里头迷惑颠倒，醒不过来，生生世世在六道里头打转，苦不堪言。从同体大悲心里头，起心动念，发愿要帮助这些苦难众生，离究竟苦，得究竟乐，这是佛的本愿。所以我们要能相信，要能接受，要能依教修行。
极乐通途人稀稀，度脱离苦无人理。
阿弥陀佛放毫光，慈悲接引往西去。
人生如幻草凄凄，生死别离苦不及。
可怜众生苦当蜜，宝贵生命不珍惜。
地狱阴暗路荆棘，众生拼命往里挤。
地狱层层苦别提，百千万劫难相遇。
生生灭灭轮回转，自作自受罪难移。
晓得因果明真理，同生极乐证菩提。
祸福无门，惟人自召
善恶之报，如影随形
祈愿人人都能断一切恶，不杀生，不偷盗，不邪淫，不堕胎，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语，不种恶因，自然就不会受恶报！自然趋吉避凶，吉祥如意，事事顺心！
敬请修一切善，吃素，放生，孝敬父母，多念南无阿弥陀佛，多行善积德！
信愿念佛，求生西方，永脱六道轮回之苦！离究竟苦，得究竟乐！
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
道教烧香的敬神礼仪 ͏
「烧香」和「叩拜」是道教最基本的敬神礼仪。
古人说的好：晨昏三叩首，早晚一炉香。道教烧香烧三炷香，燃三炷香代表道教「尊三宝」，即「道、经、师」「三宝」也。烧香「尊三宝」不忘「三宝」也。
（1）道教信众上香礼仪
《三宝香》上说：稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养；稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养；稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养，香供养道经师宝天尊。
也可烧一炷香，表示「大道无二」，《金光咒》上说「三界内外，惟道独尊」。
烧香时不分男女，皆用左手烧香，因左手为善手故／右手处理万事，视为不吉。香在临焚时不得持香鼻嗅，须先用残香借灯火燃着后，双手持香须过耳，左手临炉便上香。
如果有明火，需上下搧灭，不能用嘴去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内，三炷香要插平、插直，间隔不过一寸宽。正位上香讫，再上左位，次上右位，左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。
烧香要插平是要求烧香者心平气和，插直是要求烧香者心地正直，间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好，其一说：身右属阴左属阳，青龙位上号生方。因其日月升天处，所以焚香左手良。
其二说：香栽宝鼎细端严，只宜平直不宜偏。香若正时心亦正，心香合一是真虔。
从这两首诗可以看出，烧香用左手，还有左为阳，是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正，心邪香歪，心香合－是烧香应该达到的。以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。
烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。
这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。
烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。
这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为：道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣／吾关告，迳达九天。因信徒无神职，臣念吾字。或念「常焚心香得大清静」也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是：对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵，宜焚降香。
《大梵斗仪》忌檀诗说：女青天律禁檀然，违者酆都罪祖先。此事非轻君切记，犯烧阴谴病灾连。
「烧香」有什么内涵呢？有什么宗教的义蕴呢？
1 香为道门五供养之一，烧香申供养之义。《天地科》香文说：伏以，道香德香无为香，无为清静自然香…香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界众神，香云达信，传香有偈，宝号称扬。
2 以香传信。道教认为香烟能结成云篆，能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说：臣闻，高高碧落，凭百合真香以传信。杳杳寥阳，申一念丹衷而上叩。兹当朝奏，必假香传。
夫香者，生居海岛，长在灵山，烈火方焚，清风相送。吹入黄金殿内，万神遥闻。飘至白玉阶前，众圣悉知。一炉既腾，万真洞鉴。
有的信徒认为：香烧的越多越好，烧的越多神更灵验；烧的越大越好，烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念，心诚，烧一炷香就可以了。心不诚，烧的再多也无益处。
经上说：－炷真香通信去，上圣高真降福来。因此，道教提倡文明敬香，环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念，具足正信。
3 香能荡秽。道教认为尘凡混浊，不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽，使不洁之气消散。
4 香具神力。道书上有「返魂香亅的说法，即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说：得之者枯骨更生，闻之者飞潜随性。
《太清显化仪》献香条说：在道之中，惟香是尚。出清微者名解脱，有济幽度显之功。产聚窟者号返生，有起死回骸之妙。
当然这种香多为高功（法坛上主持道场的道士为高功）加持法力后的香。
5 香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说：夫此香者，生于混沌之先，得自徘徊之后。自本自根，不染一嚣之尘垢。彻空彻巨，实赖大地以生成。这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。
又《荡秽科》说：夫香者，飞云结篆，明德惟馨。宁全真《上清灵宝大法》对香的「八德」有一个解释，他说：道香者，心香清香也。
德香者，神也。无为者，身也…曰自然者，神不散乱，以意役神…这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义，道教根本教理教义赋诸于香，旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本！
6 心香合一。所烧的香是外在的香，内在的香即我们的心香。烧外在的香在于点燃内在的香，所谓心香一瓣。如果到道观没有带香，只徒手礼拜，若能焚起心香，亦是表达虔诚之意。
烧香告诉我们很多道理，它并不是－种简单的仪式，而是有其玄深内涵的。教门高真无不重视烧香，认为：万法之中，焚香为先。
不管是道门日常诵经、还是举行道场法事，都有焚香、祝香、发炉、复炉等与香有关的礼神仪式。
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「烧香」和「叩拜」是道教最基本的敬神礼仪。
古人说的好：晨昏三叩首，早晚一炉香。道教烧香烧三炷香，燃三炷香代表道教「尊三宝」，即「道、经、师」「三宝」也。烧香「尊三宝」不忘「三宝」也。
（1）道教信众上香礼仪
《三宝香》上说：稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养；稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养；稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养，香供养道经师宝天尊。
也可烧一炷香，表示「大道无二」，《金光咒》上说「三界内外，惟道独尊」。
烧香时不分男女，皆用左手烧香，因左手为善手故／右手处理万事，视为不吉。香在临焚时不得持香鼻嗅，须先用残香借灯火燃着后，双手持香须过耳，左手临炉便上香。
如果有明火，需上下搧灭，不能用嘴去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内，三炷香要插平、插直，间隔不过一寸宽。正位上香讫，再上左位，次上右位，左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。
烧香要插平是要求烧香者心平气和，插直是要求烧香者心地正直，间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好，其一说：身右属阴左属阳，青龙位上号生方。因其日月升天处，所以焚香左手良。
其二说：香栽宝鼎细端严，只宜平直不宜偏。香若正时心亦正，心香合一是真虔。
从这两首诗可以看出，烧香用左手，还有左为阳，是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正，心邪香歪，心香合－是烧香应该达到的。以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。
烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。
这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。
烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。
这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为：道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣／吾关告，迳达九天。因信徒无神职，臣念吾字。或念「常焚心香得大清静」也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是：对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵，宜焚降香。
《大梵斗仪》忌檀诗说：女青天律禁檀然，违者酆都罪祖先。此事非轻君切记，犯烧阴谴病灾连。
「烧香」有什么内涵呢？有什么宗教的义蕴呢？
1 香为道门五供养之一，烧香申供养之义。《天地科》香文说：伏以，道香德香无为香，无为清静自然香…香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界众神，香云达信，传香有偈，宝号称扬。
2 以香传信。道教认为香烟能结成云篆，能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说：臣闻，高高碧落，凭百合真香以传信。杳杳寥阳，申一念丹衷而上叩。兹当朝奏，必假香传。
夫香者，生居海岛，长在灵山，烈火方焚，清风相送。吹入黄金殿内，万神遥闻。飘至白玉阶前，众圣悉知。一炉既腾，万真洞鉴。
有的信徒认为：香烧的越多越好，烧的越多神更灵验；烧的越大越好，烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念，心诚，烧一炷香就可以了。心不诚，烧的再多也无益处。
经上说：－炷真香通信去，上圣高真降福来。因此，道教提倡文明敬香，环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念，具足正信。
3 香能荡秽。道教认为尘凡混浊，不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽，使不洁之气消散。
4 香具神力。道书上有「返魂香亅的说法，即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说：得之者枯骨更生，闻之者飞潜随性。
《太清显化仪》献香条说：在道之中，惟香是尚。出清微者名解脱，有济幽度显之功。产聚窟者号返生，有起死回骸之妙。
当然这种香多为高功（法坛上主持道场的道士为高功）加持法力后的香。
5 香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说：夫此香者，生于混沌之先，得自徘徊之后。自本自根，不染一嚣之尘垢。彻空彻巨，实赖大地以生成。这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。
又《荡秽科》说：夫香者，飞云结篆，明德惟馨。宁全真《上清灵宝大法》对香的「八德」有一个解释，他说：道香者，心香清香也。
德香者，神也。无为者，身也…曰自然者，神不散乱，以意役神…这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义，道教根本教理教义赋诸于香，旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本！
6 心香合一。所烧的香是外在的香，内在的香即我们的心香。烧外在的香在于点燃内在的香，所谓心香一瓣。如果到道观没有带香，只徒手礼拜，若能焚起心香，亦是表达虔诚之意。
烧香告诉我们很多道理，它并不是－种简单的仪式，而是有其玄深内涵的。教门高真无不重视烧香，认为：万法之中，焚香为先。
不管是道门日常诵经、还是举行道场法事，都有焚香、祝香、发炉、复炉等与香有关的礼神仪式。
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