历代祖师对楞严经的评价
唐‧百丈 怀海大师之引用：
大师是最早将《楞严经》与《楞严咒》纳入丛林之朝暮课诵内容。大师所订的清规，世称「百丈清规」，天下丛林无不奉行，为禅宗史上创下划时代之功绩，亦为《楞严经》的流传跨出历史性的第一步！
北宋‧长水 子璇大师云：
《大佛顶密因了义首楞严经》者，乃竺干之洪范，法苑之宝典也。昔能仁以出震五天，独尊三界，假金轮而启物，现玉毫而应世，观四生之受苦也，惠济庶物，愍群机之未悟也……则斯经也，可以辩识诸魔破灭七趣，谓止及观，修圆教妙明之心，发真归源，证上乘至极之说
北宋‧晋水 净源大师云：
《大首楞严经》者，乃九界交归之要门，一乘冥会之妙道也。征诵咒则六时围绕，辨证果则百日宴坐。虽事仪而冲邃，实理观以融明者也。若夫修三观而均七大，黜魔境说历圣位，则近古章句，亦云备足
北宋‧德洪 寂音尊者云：
《首楞严经》者，开如来藏之要枢，指妙明心之径路，了根尘之妙诀，照情妄之玄猷。真所谓入一乘之坦途，辟异见之宏略
北宋‧戒环大师云：
论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉《般若》发明，次由《楞严》修证，终至《法华》印可，然后尽诸佛能事序固如是也。然则，导达禅乘决择正见，莫尚《楞严》矣。
元‧天如 惟则禅师云：
《首楞严经》者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹指超无学者，无尚《楞严》矣
明‧交光 真鉴大师云：
是则斯经也，一乘终实，圆顿指归。语解悟，则密因本具，非假外求；语修证，则了义妙门，不劳肯綮，十方如来得成菩提之要道，无有越于斯门者矣夫
明‧紫柏 真可大师云：
首楞严，此言一切事究竟坚固，一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也，第名异而实同……倘能悟此，则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也
明‧憨山 德清大师云：
《首楞严经》者，诸佛如来大总持门，秘密心印，统摄一大藏教，五时三乘、圣凡真妄、迷悟因果，摄法无遗。修证邪正之阶差，轮回颠倒之情状。了然目前，如观掌果，可谓澈一心之源，该万法之致，无尚此经之广大悉备者。如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣……良以此经，摧九界之邪锋，拆圣凡之执垒，靡不毕见。
《首楞严》一经，统摄一代时教迷悟修证因果，径断生死根本，发业润生二种无明，名结生相续，顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界如来藏性，称为妙圆真心
明‧幽溪 传灯大师云：
大矣哉！《首楞严》之为经也，无法不具，无教不收，狂心若歇，歇即菩是，胜净妙明，不从人得，谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门，成佛作祖之秘典也
明‧通润大师云：
《楞严》一经，统万法为儿孙，摄群经为眷属。文虽十卷，实大藏之都序也。有志教法者，不可不先读，又不可不熟读，熟则心目口齿间，隐隐隆隆，自有入路，不必借人颏颊，拾人涕唾，若果先明经义，回视诸家注疏，泾渭立见。否则为注疏夺心，而经义反晦矣
明‧柴紫 乘时大师云：
此经不独该通五教，亦且圆摄三宗，盖《法华》、《华严》等经，互贯诸经之堂奥者也。而《楞严》一经兼贯《法华》等经之脉络者也。非遍阅诸经者，讵识此经之微妙？非熟谙此经者，又讵知其为诸经之纲领乎？
清‧梦东 彻悟大师云：
首楞严者，称性大定之名也，以如来藏心而为体性，以耳根圆而为入门，以穷极圣位而为究竟，此依藏性之理，起称性之行，还复证入藏性全体，一经大旨，义灵于斯
虚云和尚：
以我的愚见，最好能专读一部楞严经，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读楞严经很有利益。
现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路！”又全经前后所说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”看楞严经若不归宗﹝指“淫”字?#123;，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无见，斯即涅槃。”于此乎有悟入。后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！
唐‧百丈 怀海大师之引用：
大师是最早将《楞严经》与《楞严咒》纳入丛林之朝暮课诵内容。大师所订的清规，世称「百丈清规」，天下丛林无不奉行，为禅宗史上创下划时代之功绩，亦为《楞严经》的流传跨出历史性的第一步！
北宋‧长水 子璇大师云：
《大佛顶密因了义首楞严经》者，乃竺干之洪范，法苑之宝典也。昔能仁以出震五天，独尊三界，假金轮而启物，现玉毫而应世，观四生之受苦也，惠济庶物，愍群机之未悟也……则斯经也，可以辩识诸魔破灭七趣，谓止及观，修圆教妙明之心，发真归源，证上乘至极之说
北宋‧晋水 净源大师云：
《大首楞严经》者，乃九界交归之要门，一乘冥会之妙道也。征诵咒则六时围绕，辨证果则百日宴坐。虽事仪而冲邃，实理观以融明者也。若夫修三观而均七大，黜魔境说历圣位，则近古章句，亦云备足
北宋‧德洪 寂音尊者云：
《首楞严经》者，开如来藏之要枢，指妙明心之径路，了根尘之妙诀，照情妄之玄猷。真所谓入一乘之坦途，辟异见之宏略
北宋‧戒环大师云：
论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉《般若》发明，次由《楞严》修证，终至《法华》印可，然后尽诸佛能事序固如是也。然则，导达禅乘决择正见，莫尚《楞严》矣。
元‧天如 惟则禅师云：
《首楞严经》者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹指超无学者，无尚《楞严》矣
明‧交光 真鉴大师云：
是则斯经也，一乘终实，圆顿指归。语解悟，则密因本具，非假外求；语修证，则了义妙门，不劳肯綮，十方如来得成菩提之要道，无有越于斯门者矣夫
明‧紫柏 真可大师云：
首楞严，此言一切事究竟坚固，一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也，第名异而实同……倘能悟此，则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也
明‧憨山 德清大师云：
《首楞严经》者，诸佛如来大总持门，秘密心印，统摄一大藏教，五时三乘、圣凡真妄、迷悟因果，摄法无遗。修证邪正之阶差，轮回颠倒之情状。了然目前，如观掌果，可谓澈一心之源，该万法之致，无尚此经之广大悉备者。如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣……良以此经，摧九界之邪锋，拆圣凡之执垒，靡不毕见。
《首楞严》一经，统摄一代时教迷悟修证因果，径断生死根本，发业润生二种无明，名结生相续，顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界如来藏性，称为妙圆真心
明‧幽溪 传灯大师云：
大矣哉！《首楞严》之为经也，无法不具，无教不收，狂心若歇，歇即菩是，胜净妙明，不从人得，谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门，成佛作祖之秘典也
明‧通润大师云：
《楞严》一经，统万法为儿孙，摄群经为眷属。文虽十卷，实大藏之都序也。有志教法者，不可不先读，又不可不熟读，熟则心目口齿间，隐隐隆隆，自有入路，不必借人颏颊，拾人涕唾，若果先明经义，回视诸家注疏，泾渭立见。否则为注疏夺心，而经义反晦矣
明‧柴紫 乘时大师云：
此经不独该通五教，亦且圆摄三宗，盖《法华》、《华严》等经，互贯诸经之堂奥者也。而《楞严》一经兼贯《法华》等经之脉络者也。非遍阅诸经者，讵识此经之微妙？非熟谙此经者，又讵知其为诸经之纲领乎？
清‧梦东 彻悟大师云：
首楞严者，称性大定之名也，以如来藏心而为体性，以耳根圆而为入门，以穷极圣位而为究竟，此依藏性之理，起称性之行，还复证入藏性全体，一经大旨，义灵于斯
虚云和尚：
以我的愚见，最好能专读一部楞严经，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读楞严经很有利益。
现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路！”又全经前后所说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”看楞严经若不归宗﹝指“淫”字?#123;，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”当时破句读云：“知见立，知即无明本；知见无见，斯即涅槃。”于此乎有悟入。后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！
感恩善信还图百年崇迪，龙婆蜀及龙婆班协同200多位高僧联合加持，佛历2456至2460贝叶经灰版崇迪佛牌， 寺庙：Wat Kong Kam ，加持师傅：九大圣僧之神通第一的龙婆蜀、九大圣僧之财富第一的龙婆班、泰国中部地区200多位高僧联合加持， 材质：贝叶经灰、108种药草、108种人缘粉、VISET圣料、IK-IT JAY圣料、PATAM MUANG圣料、TAM-NAA圣料等
功效法门：多种招财法门、多种升运、转运法门、助人缘旺盛、客源不断、守护财富、助生意兴隆、事业顺利、挡消灾险、辟邪挡煞、化解违缘
六大殊胜，全面解读：
本尊佛牌第一个殊胜的地方在于由九大圣僧中的两位师傅参与加持。其中就包括了九大圣僧中唯一一位掌握了108种法术、被尊为法力神通第一的龙婆蜀，还有就是五大招财圣物之一神兽崇迪的创始人、也是被尊为财富第一的龙婆班，除了这两位“无敌”名师外，当时的法会还邀请了泰国中部地区超过200位的师傅一起协助加持，可想而知，当时法会的盛况是多么的宏大。要指出的是当时的这200位高僧与现代社会的师傅也完全不在一个等级上。当时的泰国社会发展缓慢，高僧没有太多的法会或者会有很多善信去拜访，他们唯一的生活就是学佛法、悟道、修行、禅定，因此可以说是各个身怀绝技，都有着几十年的修行经验才有这个资格去跟九大圣僧中的两位一起加持，不像现在的一些师傅年纪轻轻就已开始大量出牌了。
第二个殊胜的地方是出塔数量的稀少。佛牌官方定义的制作年份为佛历2456-2460，然后在佛历2460年入塔以后，又在佛历2520年的时候开塔，并公开对外提供恭请服务。在出塔的时候可以说等待的人们早已按捺不住兴奋的心情了，当时所出塔的佛牌可以说由于保护状态不佳，很多都有开裂，有的佛牌崇迪的法相几乎已经看不出来，变成了白板，但即使如此，疯抢的善信也没有一点的减少。最后的出塔数量大约是3627尊。同时期出塔的佛牌里面分为崇迪和必打等不同种类，颜色上也有黑肉和白肉的不同，本尊为这时期的崇迪白肉版本。
第三个殊胜的地方是佛牌制作材料的珍贵。一般的佛牌采用的材料多为经灰、庙土、花粉等平实材质，然后全靠高僧的法力来提升佛牌的法力。而这期佛牌的是由贝叶经灰、108种药草、108种人缘粉、VISET圣料、IK-IT JAY圣料、PATAM MUANG圣料、TAM-NAA圣料等材料所督制的，其中很多都是一些高僧和寺庙私藏的珍贵圣料，不少都是由更加古老的僧人加持过的。可以说这些圣料又给佛牌在法力及灵验度上做出了提升，何况之后的僧团又进行了二次的加持。这里面使用的很多珍贵经粉到了佛历2500时期就已经变得罕见了，到了现在基本已经绝迹了，如果还想要有相关的材料作为新兴佛牌的制作材料，那么只能是使用老牌碎了。
第四个殊胜的地方是在于超高的性价比。众多周知，龙婆蜀与龙婆班是九大圣僧中极有代表性的两位，他们所督制的佛牌现今都已是收藏级别的了，市值与高端奢侈品可以划等号，所以不是随便一位善信就能支付的起的。比如龙婆蜀亲制的必打，君泰佛认为这在其所有加持过的佛牌里都算是比较便宜的了已经，但泰国的价格也要一万起步到好几万了。再比方龙婆班的单尾鸡版神兽崇迪随便就可炒到5万以上。而这期佛历2460的崇迪佛牌，不但包含了这两位高僧的加持力，还有很多其他高僧给予的加持，法术包容性上得到了加强，市值来说则便宜了实在太多。
第五个殊胜的地方是极好的督制目的。泰国正庙的佛牌在督制之前有着较为繁琐的申请手续，其中督制目的就是其中之一，有的是为了赈灾、有的是为了建图书馆或者学校、有的是为了寺庙发展、有的是为了支援国家。而这期佛牌的督制目的是为了Wat Kong Kam佛寺兴建大殿而制作的，属于功德型圣物，这也是很多位名师纷纷加入到加持阵容中的原因。这样的传统一直流传到了现在，泰国很多关于新寺或老寺的佛殿兴建的佛牌督造法会都会受到很多著名僧侣的响应，除了功德之外，这也是僧侣们的一大功绩。
第六个殊胜的地方是多种招财、升运法门的加持。泰国在佛历2460年间可以说出了不少传世级别的佛牌圣物，属于泰国佛牌的繁盛时期。当时不论是高僧的法力级别，还是佛牌的制作材料，都是现今僧人们无法相比的。而当时这期崇迪之前也说过了除了龙婆班的传奇招财心法外还有龙婆蜀的独门心咒加持，另外参与加持的200多位高僧一样是以招财、升运、挡险三大法门来加持的。
最后人们也给这期崇迪佛牌的版本起了一个很美好的名字，直译过来就是“黄金万两”。高僧们也是希望以此寓意带给泰国的人们更多的财富以及富足的生活。 正面展示佛祖禅坐法相，带光辉佛式的头光身光纹饰，因此也可叫做光辉佛模的崇迪，或崇迪模的光辉佛，身体纤细，粗线条代表，三层法座，背面没有图案。
功效法门：多种招财法门、多种升运、转运法门、助人缘旺盛、客源不断、守护财富、助生意兴隆、事业顺利、挡消灾险、辟邪挡煞、化解违缘
六大殊胜，全面解读：
本尊佛牌第一个殊胜的地方在于由九大圣僧中的两位师傅参与加持。其中就包括了九大圣僧中唯一一位掌握了108种法术、被尊为法力神通第一的龙婆蜀，还有就是五大招财圣物之一神兽崇迪的创始人、也是被尊为财富第一的龙婆班，除了这两位“无敌”名师外，当时的法会还邀请了泰国中部地区超过200位的师傅一起协助加持，可想而知，当时法会的盛况是多么的宏大。要指出的是当时的这200位高僧与现代社会的师傅也完全不在一个等级上。当时的泰国社会发展缓慢，高僧没有太多的法会或者会有很多善信去拜访，他们唯一的生活就是学佛法、悟道、修行、禅定，因此可以说是各个身怀绝技，都有着几十年的修行经验才有这个资格去跟九大圣僧中的两位一起加持，不像现在的一些师傅年纪轻轻就已开始大量出牌了。
第二个殊胜的地方是出塔数量的稀少。佛牌官方定义的制作年份为佛历2456-2460，然后在佛历2460年入塔以后，又在佛历2520年的时候开塔，并公开对外提供恭请服务。在出塔的时候可以说等待的人们早已按捺不住兴奋的心情了，当时所出塔的佛牌可以说由于保护状态不佳，很多都有开裂，有的佛牌崇迪的法相几乎已经看不出来，变成了白板，但即使如此，疯抢的善信也没有一点的减少。最后的出塔数量大约是3627尊。同时期出塔的佛牌里面分为崇迪和必打等不同种类，颜色上也有黑肉和白肉的不同，本尊为这时期的崇迪白肉版本。
第三个殊胜的地方是佛牌制作材料的珍贵。一般的佛牌采用的材料多为经灰、庙土、花粉等平实材质，然后全靠高僧的法力来提升佛牌的法力。而这期佛牌的是由贝叶经灰、108种药草、108种人缘粉、VISET圣料、IK-IT JAY圣料、PATAM MUANG圣料、TAM-NAA圣料等材料所督制的，其中很多都是一些高僧和寺庙私藏的珍贵圣料，不少都是由更加古老的僧人加持过的。可以说这些圣料又给佛牌在法力及灵验度上做出了提升，何况之后的僧团又进行了二次的加持。这里面使用的很多珍贵经粉到了佛历2500时期就已经变得罕见了，到了现在基本已经绝迹了，如果还想要有相关的材料作为新兴佛牌的制作材料，那么只能是使用老牌碎了。
第四个殊胜的地方是在于超高的性价比。众多周知，龙婆蜀与龙婆班是九大圣僧中极有代表性的两位，他们所督制的佛牌现今都已是收藏级别的了，市值与高端奢侈品可以划等号，所以不是随便一位善信就能支付的起的。比如龙婆蜀亲制的必打，君泰佛认为这在其所有加持过的佛牌里都算是比较便宜的了已经，但泰国的价格也要一万起步到好几万了。再比方龙婆班的单尾鸡版神兽崇迪随便就可炒到5万以上。而这期佛历2460的崇迪佛牌，不但包含了这两位高僧的加持力，还有很多其他高僧给予的加持，法术包容性上得到了加强，市值来说则便宜了实在太多。
第五个殊胜的地方是极好的督制目的。泰国正庙的佛牌在督制之前有着较为繁琐的申请手续，其中督制目的就是其中之一，有的是为了赈灾、有的是为了建图书馆或者学校、有的是为了寺庙发展、有的是为了支援国家。而这期佛牌的督制目的是为了Wat Kong Kam佛寺兴建大殿而制作的，属于功德型圣物，这也是很多位名师纷纷加入到加持阵容中的原因。这样的传统一直流传到了现在，泰国很多关于新寺或老寺的佛殿兴建的佛牌督造法会都会受到很多著名僧侣的响应，除了功德之外，这也是僧侣们的一大功绩。
第六个殊胜的地方是多种招财、升运法门的加持。泰国在佛历2460年间可以说出了不少传世级别的佛牌圣物，属于泰国佛牌的繁盛时期。当时不论是高僧的法力级别，还是佛牌的制作材料，都是现今僧人们无法相比的。而当时这期崇迪之前也说过了除了龙婆班的传奇招财心法外还有龙婆蜀的独门心咒加持，另外参与加持的200多位高僧一样是以招财、升运、挡险三大法门来加持的。
最后人们也给这期崇迪佛牌的版本起了一个很美好的名字，直译过来就是“黄金万两”。高僧们也是希望以此寓意带给泰国的人们更多的财富以及富足的生活。 正面展示佛祖禅坐法相，带光辉佛式的头光身光纹饰，因此也可叫做光辉佛模的崇迪，或崇迪模的光辉佛，身体纤细，粗线条代表，三层法座，背面没有图案。
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汇想圈中国行◎第一百一十三日
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