【八字命理】逞江河之量，则灵槎入于天河。槎犹枯木之象无根之木得丙午丁未为妙。甲木乃阳木，无根可言。槎也，虽五行之内，无土并不生旺者为正。若有土栽培，则不漂流于水也。天河，即丙午丁未是也。若本无根之木，而得丙午丁未，于柱中正合此格。定断以湖海之士，逞江河之量，信不诬矣。——《兰台妙选》

兰台妙选（二）：
逞江河之量，则灵槎入于天河：
槎犹枯木之象，无根之木得丙午丁未为妙，甲木乃阳木，无根可言。槎也，虽五行之内，无土并不生旺者为正。若有土栽培，则不漂流于水也。天河，即丙午丁未是也。若本无根之木，而得丙午丁未，于柱中正合此格。定断以湖海之士。逞江河之量，信不诬矣。

兔入月宫,卯年亲于己未：
卯之肖为兔，己未是为月之宫也。若卯年生人，见己未是月宫也，己未生人得卯时，亦可借用。但月虽遇夜方明，亦须要辛卯，方谓之玉兔。

麟逢凤沼,辰命跨于金牛：
酉宫为金牛：辰为龙，为麟甲，为龙池。酉为鸡，为凤沼。金牛乃酉上所配之星也。若辰命得酉，为麟逢凤沼。酉人得辰亦可借用。

荣庆双亲，必要子归母腹：
五行生我者为父母是也，我生为子孙。母腹胎也，且如以金生水，则金为水之母，水为金之子也。木生火，则木为火之母，火为木之子孙也。所谓母腹者，胎宫长生宫皆是。金在卯须得己卯，己卯属土，土能生金。

【原文】

有诵六祖偈云：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”扬扬自谓得旨，便拟纵心任身，一切无碍。坐中一居士斥之曰：“大师此偈，药卧轮①能断思想之病也。尔未有是病，妄服是药，是药反成病。”善哉言乎！

今更为一喻：曹溪之不断百思想，明镜之不断万象也；今人之不断百思想，素缣之不断五采也。

曹溪之对境心数起，空谷之遇呼而声起也；今人之对境心数起，枯木之遇火而烟起也。不揣己而自附于先圣者，试闲处一思之。

 

【注释】

①卧轮：唐朝禅僧。上都（今陕西西安）人。尝述偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖惠能大师闻之曰：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。”因示偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”

【译文】

有人诵六祖惠能大师之偈：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”自以为已经领会其旨，便欲放纵身心，一切无碍。坐中有一居士见他扬扬自得之状，当即呵斥说：“六祖惠能大师这首偈，本是对治卧轮禅师能断思想的病。你没有这种病，随便服这种药，这药服下去反而要致病了。”这话说得好啊！

今再举一比喻：曹溪惠能大师的“不断百思想”，好比明镜不断绝万象，万象随来随去，而镜子始终保持明净；现在人的“不断百思想”，如同供书画用的白色细绢不断绝五彩，彩色一沾，白绢便即受染。

曹溪惠能大师所说的“对境心数起”，好比空谷遇呼声而回应；现在人的“对境心数起”，如同枯木遇火而起烟。

不先估量自己工夫如何，而欲比附先圣的境界，试在空闲时好好思量一番吧。

《竹窗随笔》