诗词｜心里种上花，处处好风景
宠辱不惊，看庭前花开花落；
去留无意，望天上云卷云舒。
心境平和，淡泊自然，是许多人追求的境界。
可是，生而为人，一定会被七情六欲主导，有爱，有憎，有恨，有怖，保持心境的平和，不是一件容易的事。
丰子恺说：既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如清心。既然没有如愿，不如释然。
只要心里种上花，处处都是好风景。
《摊破浣溪沙》
宋·李清照
病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱。
豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。
枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。
终日向人多酝藉，木犀花。
李清照大病初愈，这一天，她卧在床榻上看着残月照在窗纱上。
病中的人应是无力和伤感的，但李清照依然有一颗“赏美”的心，她说：靠在枕上读书是多么闲适，门前的景色在雨中更佳。
有的人在病中，依然可赏花；有人正健康，却长吁短叹。生命中所有的痛苦，皆因妄想一切如己所愿。
心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事沧桑，内心安然无恙。
《江畔独步寻花七首·其五》
唐·杜甫
黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。
桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？
漂泊半生之后，杜甫终于在成都草堂安了家，春暖花开，更有赏心乐事。
没有寻到同伴，杜甫独自在锦江江畔赏花，春暖人易懒倦，所以倚风小息。那无主的桃花开得正盛，杜甫说：我是应该爱那深红还是浅红呢？
心中没有挂碍就是最好的时光。
钱钟书说：洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。
《点绛唇·梅》
宋·朱翌
流水泠泠，断桥横路梅枝亚。
雪花飞下，浑似江南画。
白璧青钱，欲买春无价。
归来也，风吹平野，一点香随马。
词人爱梅，这一天，下着雪，词人冒雪观梅，雅兴不浅。
流水发出泠泠的声响，梅树的枝桠横在断桥旁的路上。梅花好似雪花飘飞而下，宛如一幅清新淡雅的江南风景画。
身在雪中，看雪观梅，“浑似江南画”。心中有花，不惧风雪。
你若爱，生活哪里都可爱。这个世界不是有钱人的世界，也不是无钱人的世界，它是有心人的世界。
《纳凉》
宋代：秦观
携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。
月明船笛参差起，风定池莲自在香。
这是一个夏夜，秦观拿着手杖来找凉爽的之地，他闲倚胡床，怡神闭目，晚风初定，池中莲花盛开，自在幽香不时散溢，沁人心脾。
夏日炎炎，本是骄热烦躁之时，总有人能闻到花香，沁人心脾，感受夏日清凉。
我们总说夏日炎热，其实是不懂欣赏夏日清凉。我们总说生活繁琐，其实是自己不懂得品味。我们时常业务繁忙，只是自己得不到满足。
其实，人生就那么简单。做个单纯的人，走一段幸福的路。如此，就好！
《海棠》
宋·苏轼
东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。
只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
东风吹着淡淡的云彩，露出了月亮，诗人闻到一阵花香。害怕深夜时分，花儿就会睡去，苏轼燃着高高的红烛，不肯错过这欣赏海棠盛开的时机。
生怕花儿谢去，手把着烛火赏花，苏轼真是好兴致。
世间不是缺少美，而是缺少发现。
有人说：人不是向外奔走才是旅行，静静坐着思维也是旅行，凡是探索、追寻、触及那些不可知的情境 不论是风土的，或是心灵的, 都是一种旅行。
心里种上花，触目皆是花开，处处皆闻花香。只要有心赏花，晚上亦是赏花时。
《骤雨打新荷》
金·元好问
绿叶阴浓，遍池亭水阁，偏趁凉多。
海榴初绽，朵朵簇红罗。
乳燕雏莺弄语，对高柳鸣蝉相和。
骤雨过，似琼珠乱撒，打遍新荷。
人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。
穷通前定，何用苦张罗。
命友邀宾玩赏，对芳尊，浅酌低歌。
且酩酊，任他两轮日月，来往如梭。
夏日骤雨突来，像珍珠一般乱洒，打遍池塘里一片片新荷。
人生能有多长时间，想想那良辰美景，好像刚刚做了一场梦一样。日月既往，不复再来，莫若及时行乐，不负时光。
人生不易，且行且珍惜。
不是人人都能来到这个世界上，既然来了就不做懦夫，好好活一场，风雨不在乎。如果你一无所有，那么就释怀所有，拥有一个云淡风轻的心情就足够了，如果你有情有爱有亲人，那你就要珍惜所有。
从来没有完美的人生，只是有一个好的心态。
人生，努力不懈就好，心态积极就好，淡泊名利就好，顺其自然就好，知足常乐就好，简简单单就好，真真实实就好。
只要心里种上花，你的眼前处处都是好风景！
#情感语录##国学经典##青春文学# https://t.cn/ReN5aUi
宠辱不惊，看庭前花开花落；
去留无意，望天上云卷云舒。
心境平和，淡泊自然，是许多人追求的境界。
可是，生而为人，一定会被七情六欲主导，有爱，有憎，有恨，有怖，保持心境的平和，不是一件容易的事。
丰子恺说：既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如清心。既然没有如愿，不如释然。
只要心里种上花，处处都是好风景。
《摊破浣溪沙》
宋·李清照
病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱。
豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。
枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。
终日向人多酝藉，木犀花。
李清照大病初愈，这一天，她卧在床榻上看着残月照在窗纱上。
病中的人应是无力和伤感的，但李清照依然有一颗“赏美”的心，她说：靠在枕上读书是多么闲适，门前的景色在雨中更佳。
有的人在病中，依然可赏花；有人正健康，却长吁短叹。生命中所有的痛苦，皆因妄想一切如己所愿。
心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事沧桑，内心安然无恙。
《江畔独步寻花七首·其五》
唐·杜甫
黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。
桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？
漂泊半生之后，杜甫终于在成都草堂安了家，春暖花开，更有赏心乐事。
没有寻到同伴，杜甫独自在锦江江畔赏花，春暖人易懒倦，所以倚风小息。那无主的桃花开得正盛，杜甫说：我是应该爱那深红还是浅红呢？
心中没有挂碍就是最好的时光。
钱钟书说：洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。
《点绛唇·梅》
宋·朱翌
流水泠泠，断桥横路梅枝亚。
雪花飞下，浑似江南画。
白璧青钱，欲买春无价。
归来也，风吹平野，一点香随马。
词人爱梅，这一天，下着雪，词人冒雪观梅，雅兴不浅。
流水发出泠泠的声响，梅树的枝桠横在断桥旁的路上。梅花好似雪花飘飞而下，宛如一幅清新淡雅的江南风景画。
身在雪中，看雪观梅，“浑似江南画”。心中有花，不惧风雪。
你若爱，生活哪里都可爱。这个世界不是有钱人的世界，也不是无钱人的世界，它是有心人的世界。
《纳凉》
宋代：秦观
携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。
月明船笛参差起，风定池莲自在香。
这是一个夏夜，秦观拿着手杖来找凉爽的之地，他闲倚胡床，怡神闭目，晚风初定，池中莲花盛开，自在幽香不时散溢，沁人心脾。
夏日炎炎，本是骄热烦躁之时，总有人能闻到花香，沁人心脾，感受夏日清凉。
我们总说夏日炎热，其实是不懂欣赏夏日清凉。我们总说生活繁琐，其实是自己不懂得品味。我们时常业务繁忙，只是自己得不到满足。
其实，人生就那么简单。做个单纯的人，走一段幸福的路。如此，就好！
《海棠》
宋·苏轼
东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。
只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
东风吹着淡淡的云彩，露出了月亮，诗人闻到一阵花香。害怕深夜时分，花儿就会睡去，苏轼燃着高高的红烛，不肯错过这欣赏海棠盛开的时机。
生怕花儿谢去，手把着烛火赏花，苏轼真是好兴致。
世间不是缺少美，而是缺少发现。
有人说：人不是向外奔走才是旅行，静静坐着思维也是旅行，凡是探索、追寻、触及那些不可知的情境 不论是风土的，或是心灵的, 都是一种旅行。
心里种上花，触目皆是花开，处处皆闻花香。只要有心赏花，晚上亦是赏花时。
《骤雨打新荷》
金·元好问
绿叶阴浓，遍池亭水阁，偏趁凉多。
海榴初绽，朵朵簇红罗。
乳燕雏莺弄语，对高柳鸣蝉相和。
骤雨过，似琼珠乱撒，打遍新荷。
人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。
穷通前定，何用苦张罗。
命友邀宾玩赏，对芳尊，浅酌低歌。
且酩酊，任他两轮日月，来往如梭。
夏日骤雨突来，像珍珠一般乱洒，打遍池塘里一片片新荷。
人生能有多长时间，想想那良辰美景，好像刚刚做了一场梦一样。日月既往，不复再来，莫若及时行乐，不负时光。
人生不易，且行且珍惜。
不是人人都能来到这个世界上，既然来了就不做懦夫，好好活一场，风雨不在乎。如果你一无所有，那么就释怀所有，拥有一个云淡风轻的心情就足够了，如果你有情有爱有亲人，那你就要珍惜所有。
从来没有完美的人生，只是有一个好的心态。
人生，努力不懈就好，心态积极就好，淡泊名利就好，顺其自然就好，知足常乐就好，简简单单就好，真真实实就好。
只要心里种上花，你的眼前处处都是好风景！
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算命，究竟在算什么，真的有所谓人命天定吗？
得先搞清楚啥是命，再说天命。
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1
宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2
人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3
无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1
非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2
气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3
八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4
命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5
大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6
人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7
寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8
干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9
厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10
自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。
得先搞清楚啥是命，再说天命。
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1
宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2
人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3
无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1
非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2
气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3
八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4
命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5
大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6
人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7
寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8
干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9
厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10
自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。
胃痛10多年服用这个方子三天就好了，花了不到十块钱，胃痛的人看过来
原创 文泉杰 文小叔说
今天聊一个调理胃痛的特效方。
小叔有一位粉丝说自己胃痛十多年了，二十多岁开始痛了，三十岁还在痛，每年都要发作五六次，一次要持续个两三天，有时候痛得怀疑人生。曾经一度怀疑自己得了胃癌，于是去医院检查，可是做了三次胃镜了，什么也没有检查出来，没有胃息肉，也没有胃溃疡或者糜烂性胃炎，真的好奇怪，到底是怎么回事呢？
后来她咨询小叔，小叔就问了，你的胃痛通常什么时候发作呢？她说，生气的时候发作。她的工作是五星级酒店的服务员，面对各种各样的顾客，难免会生气或者憋气，生气的时候最容易胃痛了。
小叔说，那你这个胃痛与胃没有关系，胃不过是代替肝受过而已，换句话说你的胃痛根本原因不在胃，所以你做胃镜检查不出来，你胃痛的根本原因在肝，是肝气不舒引发的。生气最直接伤害的是肝，但是肝有一个本领，那就是疏泄，一旦肝受伤了，会第一时间把伤害转移到脾胃，这叫肝木克脾土。肝五行属木，脾胃五行属土，木是克土的，也就是说脾胃最容易受肝的欺负，人不开心的时候伤肝，肝不开心的时候伤脾胃，很多人的脾胃不好，或者说胃痛就是这么来的。
原来是这样的。这位粉丝恍然大悟，终于明白为什么吃了那么的止痛药和胃药就是没有效果呢，原来病根子在肝啊。于是咨询小叔用什么方子啊。
小叔脱口而出，舒肝和胃丸。这个是调理肝气不舒，肝气克脾土导致的胃痛最好的特效药，只要是生气导致的胃痛，服用一天就会有效果的。这个方子不是名方，知道的人不多，但是是验方，就是很多人验证过对胃痛有效，所以同仁堂才会生产。这个药是同仁堂的独家产品，其他药企都没有的。
这位粉丝去买了一瓶舒肝和胃丸，不到十块钱，服用三天，她的胃痛一年过去了再也没有犯过。当然，她知道了自己胃痛的原因后，学会了控制自己的情绪，很少生气了，感觉自己要生气的时候，赶紧默念生气会胃痛，生气会胃痛，不生气，不生气。
我们来看一下舒肝和胃丸这个方子：
醋香附佛手木香郁金柴胡
炒白术白芍陈皮炙甘草
藿香莱菔子槟榔乌药
舒肝和胃丸最主要的功效就是：舒肝解郁，和胃止痛。
舒肝和胃丸是通过舒肝解郁来治疗胃痛的，换句话说这个方子主要是安抚肝，让肝舒服了，肝舒服了舒展了，肝气就不会去侵犯脾胃了，肝气不在胃里面捣乱，胃气顺利下降，胃就不会痛了。这种胃痛是气痛，就是胃里面多了不该有的邪气，造成了胃气堵塞了，气机无法运行，气滞则痛。这种痛最明显的特征就是生气时发作，打一个嗝或者放一个屁就会减轻。
所以舒肝和胃丸最主要的药就是舒肝解郁的药，你看这个方子了用柴胡与郁金来疏肝解郁，让肝气条达，恢复到自然舒展的状态。肝气郁结就会造成身体里面的气行不起来，会气滞，所以这里还用了大量行气理气的药，比如香附、佛手、木香，这些药都可以行气理气，让身体的气机顺着自己的道路去行走，这样身体的气机就不会乱了。
肝不好的时候一定要保护好脾胃，因为肝很容易欺负脾胃的，所以医圣张仲景有一句名言：知肝传脾，应先实脾。这句话是什么意思呢？就是说啊，如果肝有病了，一定会传给脾胃的，这个时候最要紧的是先把脾胃保护起来，先把脾胃强壮起来，脾胃强壮起来了，肝就不会欺负脾胃了。
所以根据这个思路，舒肝和胃丸里面用了炒白术来健脾，用炙甘草来补脾，用陈皮来化痰健脾。为什么用白芍呢？一方面用白芍来养阴，收敛肝气，另外一方面可以克制大量理气药的燥性，更主要的是白芍与甘草组合就是中药止痛药芍药甘草汤啊，中医说芍药甘草汤可以缓急止痛，就是当疼痛来临的时候，芍药甘草汤可以让你的疼痛不那么剧烈。这个是治标。
无论什么样的疼痛，只要是急性的都可以用芍药甘草汤来缓解。
另外这个方子里面的乌药也是行气止痛的，也是治标的，让胃气顺利运行开来，缓解疼痛。
由于肝气不舒会造成气滞，气滞又会造成湿气排不出去，因为气行则水行，气停则水停，所以这里用了藿香与槟榔来化解湿气，解决湿气造成的胃胀腹胀等症状。
最后用了一点莱菔子，一方面让这个浊气，胃里面的浊气往下走，一方面还可以润肠通便，因为气滞会减缓胃肠道的蠕动，会造成便秘，所以用莱菔子来缓解便秘。事实上这种气滞造成的胃痛，可以通过排便来缓解，当胃里面的浊气一股脑通过大肠排出去的时候，胃的压力就少了，胃就轻松多了，胃自然就不会痛了。
总之呢，舒肝和胃丸主要就是通过舒肝解郁，理顺身体的气机来调理胃痛的，舒肝解郁是主要的，其他的都是顺带的，都是辅助的。
那么到底什么样的人最适合用舒肝和胃丸呢？一定要抓住生气这个要点，生气的时候出现的一系列与胃肠有关的症状就可以用舒肝和胃丸了。比如生气的时候吃不下饭，生气的时候胃胀胃痛，或者生气的时候不断打嗝甚至呕吐或者反酸等等，还有生气的时候出现大便不规律了，突然便秘了或者突然腹泻了，都可以用舒肝和胃丸。
不要再问小叔如何服用啦，这个是中成药，按说明书服用就可。
原创 文泉杰 文小叔说
今天聊一个调理胃痛的特效方。
小叔有一位粉丝说自己胃痛十多年了，二十多岁开始痛了，三十岁还在痛，每年都要发作五六次，一次要持续个两三天，有时候痛得怀疑人生。曾经一度怀疑自己得了胃癌，于是去医院检查，可是做了三次胃镜了，什么也没有检查出来，没有胃息肉，也没有胃溃疡或者糜烂性胃炎，真的好奇怪，到底是怎么回事呢？
后来她咨询小叔，小叔就问了，你的胃痛通常什么时候发作呢？她说，生气的时候发作。她的工作是五星级酒店的服务员，面对各种各样的顾客，难免会生气或者憋气，生气的时候最容易胃痛了。
小叔说，那你这个胃痛与胃没有关系，胃不过是代替肝受过而已，换句话说你的胃痛根本原因不在胃，所以你做胃镜检查不出来，你胃痛的根本原因在肝，是肝气不舒引发的。生气最直接伤害的是肝，但是肝有一个本领，那就是疏泄，一旦肝受伤了，会第一时间把伤害转移到脾胃，这叫肝木克脾土。肝五行属木，脾胃五行属土，木是克土的，也就是说脾胃最容易受肝的欺负，人不开心的时候伤肝，肝不开心的时候伤脾胃，很多人的脾胃不好，或者说胃痛就是这么来的。
原来是这样的。这位粉丝恍然大悟，终于明白为什么吃了那么的止痛药和胃药就是没有效果呢，原来病根子在肝啊。于是咨询小叔用什么方子啊。
小叔脱口而出，舒肝和胃丸。这个是调理肝气不舒，肝气克脾土导致的胃痛最好的特效药，只要是生气导致的胃痛，服用一天就会有效果的。这个方子不是名方，知道的人不多，但是是验方，就是很多人验证过对胃痛有效，所以同仁堂才会生产。这个药是同仁堂的独家产品，其他药企都没有的。
这位粉丝去买了一瓶舒肝和胃丸，不到十块钱，服用三天，她的胃痛一年过去了再也没有犯过。当然，她知道了自己胃痛的原因后，学会了控制自己的情绪，很少生气了，感觉自己要生气的时候，赶紧默念生气会胃痛，生气会胃痛，不生气，不生气。
我们来看一下舒肝和胃丸这个方子：
醋香附佛手木香郁金柴胡
炒白术白芍陈皮炙甘草
藿香莱菔子槟榔乌药
舒肝和胃丸最主要的功效就是：舒肝解郁，和胃止痛。
舒肝和胃丸是通过舒肝解郁来治疗胃痛的，换句话说这个方子主要是安抚肝，让肝舒服了，肝舒服了舒展了，肝气就不会去侵犯脾胃了，肝气不在胃里面捣乱，胃气顺利下降，胃就不会痛了。这种胃痛是气痛，就是胃里面多了不该有的邪气，造成了胃气堵塞了，气机无法运行，气滞则痛。这种痛最明显的特征就是生气时发作，打一个嗝或者放一个屁就会减轻。
所以舒肝和胃丸最主要的药就是舒肝解郁的药，你看这个方子了用柴胡与郁金来疏肝解郁，让肝气条达，恢复到自然舒展的状态。肝气郁结就会造成身体里面的气行不起来，会气滞，所以这里还用了大量行气理气的药，比如香附、佛手、木香，这些药都可以行气理气，让身体的气机顺着自己的道路去行走，这样身体的气机就不会乱了。
肝不好的时候一定要保护好脾胃，因为肝很容易欺负脾胃的，所以医圣张仲景有一句名言：知肝传脾，应先实脾。这句话是什么意思呢？就是说啊，如果肝有病了，一定会传给脾胃的，这个时候最要紧的是先把脾胃保护起来，先把脾胃强壮起来，脾胃强壮起来了，肝就不会欺负脾胃了。
所以根据这个思路，舒肝和胃丸里面用了炒白术来健脾，用炙甘草来补脾，用陈皮来化痰健脾。为什么用白芍呢？一方面用白芍来养阴，收敛肝气，另外一方面可以克制大量理气药的燥性，更主要的是白芍与甘草组合就是中药止痛药芍药甘草汤啊，中医说芍药甘草汤可以缓急止痛，就是当疼痛来临的时候，芍药甘草汤可以让你的疼痛不那么剧烈。这个是治标。
无论什么样的疼痛，只要是急性的都可以用芍药甘草汤来缓解。
另外这个方子里面的乌药也是行气止痛的，也是治标的，让胃气顺利运行开来，缓解疼痛。
由于肝气不舒会造成气滞，气滞又会造成湿气排不出去，因为气行则水行，气停则水停，所以这里用了藿香与槟榔来化解湿气，解决湿气造成的胃胀腹胀等症状。
最后用了一点莱菔子，一方面让这个浊气，胃里面的浊气往下走，一方面还可以润肠通便，因为气滞会减缓胃肠道的蠕动，会造成便秘，所以用莱菔子来缓解便秘。事实上这种气滞造成的胃痛，可以通过排便来缓解，当胃里面的浊气一股脑通过大肠排出去的时候，胃的压力就少了，胃就轻松多了，胃自然就不会痛了。
总之呢，舒肝和胃丸主要就是通过舒肝解郁，理顺身体的气机来调理胃痛的，舒肝解郁是主要的，其他的都是顺带的，都是辅助的。
那么到底什么样的人最适合用舒肝和胃丸呢？一定要抓住生气这个要点，生气的时候出现的一系列与胃肠有关的症状就可以用舒肝和胃丸了。比如生气的时候吃不下饭，生气的时候胃胀胃痛，或者生气的时候不断打嗝甚至呕吐或者反酸等等，还有生气的时候出现大便不规律了，突然便秘了或者突然腹泻了，都可以用舒肝和胃丸。
不要再问小叔如何服用啦，这个是中成药，按说明书服用就可。
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