【大梅禅师】宁波大梅山法常禅师，马祖道一禅师之法嗣，湖北襄阳人，幼年即出家。其容貌清峻，性格刚敏，具有超人的记忆力，“凡读经书，一览必暗诵，更无遗忘”。二十岁时，于龙兴寺受具足戒，后参礼江西马祖道一禅师。
初礼马祖，法常便单刀直入地问：“如何是佛？”马祖道：“即心是佛。”法常言下大悟。
开悟后，法常离开了马祖，前往宁波四明山结茅隐修。
唐贞观元年间，齐安国师（马祖弟子）座下有位僧人，因在山上採集拄杖，迷路了，无意中来到法常禅师隐修的庵所。那位僧人问法常禅师：“和尚在此多少时？”法常禅师答道：“只见四山青又黄。”僧人又问：“出山路朝什么方向去？”法常禅师道：“随溪流的方向去。”
那位僧人回去后，把这件事情告诉了盐官齐安国师。齐安国师道：“我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？”
于是便命令那位僧人回去招请法常禅师下山。法常禅师以诗偈回答齐安国师道：
摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
櫵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。
一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。
刚被世人知住处，又移茅舍入深居。
后来马祖听说法常禅师在大梅山住庵隐修，便派一僧人前往勘验，看他是不是彻悟了。
那僧问道：“和尚见马大师得个甚么，便住此山？”
法常禅师道：“大师向我道‘即心是佛’。我便向这里住。”
那僧故意试探道：“大师近日佛法又别（大师最近讲法又变了）。”法常禅师问：“作么生？（大师怎么说）”那僧道：“又道‘非心非佛’。”
法常禅师道：“这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”
那僧回去后，把勘验法常的经过向马祖作了汇报，马祖大声赞叹道：“梅子熟也！”
后来丛林中便称法常禅师为“大梅禅师”。
初礼马祖，法常便单刀直入地问：“如何是佛？”马祖道：“即心是佛。”法常言下大悟。
开悟后，法常离开了马祖，前往宁波四明山结茅隐修。
唐贞观元年间，齐安国师（马祖弟子）座下有位僧人，因在山上採集拄杖，迷路了，无意中来到法常禅师隐修的庵所。那位僧人问法常禅师：“和尚在此多少时？”法常禅师答道：“只见四山青又黄。”僧人又问：“出山路朝什么方向去？”法常禅师道：“随溪流的方向去。”
那位僧人回去后，把这件事情告诉了盐官齐安国师。齐安国师道：“我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？”
于是便命令那位僧人回去招请法常禅师下山。法常禅师以诗偈回答齐安国师道：
摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
櫵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。
一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。
刚被世人知住处，又移茅舍入深居。
后来马祖听说法常禅师在大梅山住庵隐修，便派一僧人前往勘验，看他是不是彻悟了。
那僧问道：“和尚见马大师得个甚么，便住此山？”
法常禅师道：“大师向我道‘即心是佛’。我便向这里住。”
那僧故意试探道：“大师近日佛法又别（大师最近讲法又变了）。”法常禅师问：“作么生？（大师怎么说）”那僧道：“又道‘非心非佛’。”
法常禅师道：“这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”
那僧回去后，把勘验法常的经过向马祖作了汇报，马祖大声赞叹道：“梅子熟也！”
后来丛林中便称法常禅师为“大梅禅师”。
《路途的脚印》
———索达吉堪布
智 悲
真的修行人不是口头上说一些漂亮的话，最重要的是在思想上要有真正的遁世修道之心。
大梅禅师在马祖处见性开悟后，到浙江四明山隐居。多年以后，师兄盐官齐安得知下落，欣然派人迎请。禅师就写了两首偈子以示推辞， “摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客过之犹不顾，郢人哪得苦追寻。”以无用之枯木自喻，以婉言谢绝。又写道“一池荷叶衣无尽，树树松花食有余，刚被世人知去处，又移茅舍入深居。”表明其出世意念已坚，任你春花秋月，再不为之开花绽叶，洗尽尘世之七情六欲，甘以荷叶为衣，松花为食，超三界，离五蕴，世事对之无可奈何的气魄，真乃大修行人之所为。实在令我深感惭愧。
色达霍西的秋甲堪布也是这样，他曾追随上师的足迹到石渠求道。一生中舍弃一切名闻利养，像前辈噶当派大德一样，十多年来一直住在霍西一间简陋的板皮房里，生活异常艰苦，却无牵无挂，逍遥自在地坚持修行，直至圆寂。他曾说过一段话：“真的修行人因为有智慧而不贪执一切，对众生无勤而生悲心。如果智慧悲心具足，则显密精要全部统揽；如果不具足，即使在嘴上夸夸其谈地谈论利众、闭关等等美妙的言辞，过几天还是会为一己私利而殚精竭虑地奔波。全知无垢光尊者说过：‘修行人应像衣服穿反了一样有很大转变。’”所以，说得再多，如果没有智慧和悲心，也是枉然。切记！
壬午年正月十二日清晨
2002 年 2 月 24 日
———索达吉堪布
智 悲
真的修行人不是口头上说一些漂亮的话，最重要的是在思想上要有真正的遁世修道之心。
大梅禅师在马祖处见性开悟后，到浙江四明山隐居。多年以后，师兄盐官齐安得知下落，欣然派人迎请。禅师就写了两首偈子以示推辞， “摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客过之犹不顾，郢人哪得苦追寻。”以无用之枯木自喻，以婉言谢绝。又写道“一池荷叶衣无尽，树树松花食有余，刚被世人知去处，又移茅舍入深居。”表明其出世意念已坚，任你春花秋月，再不为之开花绽叶，洗尽尘世之七情六欲，甘以荷叶为衣，松花为食，超三界，离五蕴，世事对之无可奈何的气魄，真乃大修行人之所为。实在令我深感惭愧。
色达霍西的秋甲堪布也是这样，他曾追随上师的足迹到石渠求道。一生中舍弃一切名闻利养，像前辈噶当派大德一样，十多年来一直住在霍西一间简陋的板皮房里，生活异常艰苦，却无牵无挂，逍遥自在地坚持修行，直至圆寂。他曾说过一段话：“真的修行人因为有智慧而不贪执一切，对众生无勤而生悲心。如果智慧悲心具足，则显密精要全部统揽；如果不具足，即使在嘴上夸夸其谈地谈论利众、闭关等等美妙的言辞，过几天还是会为一己私利而殚精竭虑地奔波。全知无垢光尊者说过：‘修行人应像衣服穿反了一样有很大转变。’”所以，说得再多，如果没有智慧和悲心，也是枉然。切记！
壬午年正月十二日清晨
2002 年 2 月 24 日
虚云老和尚：打七的法则（一）
《虚云和尚全集》
上海玉佛寺禅七开示 初七第二日 正月初十日（1953年2月23日）
打七这一法是克期取证最好的一法，古来的人根器敏利，对这一法不常表现。到宋朝时始渐开阐，至清朝雍正年间，这一法更大兴。
雍正帝在皇宫里也时常打七。他对禅宗是最尊重的，同时他的禅定也是非常得好。在他手里悟道的有十余人。扬州高旻寺的天慧彻祖，也是在他会下悟道的。禅门下的一切规矩法则，皆由他大整一番，由是宗风大振，故人才也出了很多。所以规矩是非常要紧的。
这种克期取证的法则，犹如儒家入考试场，依题目作文，依文取考，有一定的时间的。
我们打七的题目是名参禅，所以这个堂叫做禅堂。禅者梵语禅那，此名静虑，而禅有大乘禅、小乘禅、有色禅、无色禅、声闻禅、外道禅等。宗门下这一禅，谓之无上禅。如果有人在这堂中把疑情参透，把命根坐断，那就是即同如来。故这禅堂又名选佛场，亦名般若堂。
这堂里所学的法，俱是无为法。无者，无有作为。即是说无一法可得，无一法可为。若是有为，皆有生灭，若有可得，便有可失。故经云：“但有言说，都无实义。”诵经礼忏等，尽是有为，都属言教中的方便权巧。宗门下就是教你直下承当，用不着许多言说。
昔者有一学人参南泉老人，问：“如何是道？”曰：“平常心是道。”我们日常穿衣吃饭，出作入息，无不在道中行。只因我们随处缚着，不识自心是佛。
昔日大梅法常禅师初参马祖问：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”师即大悟。遂礼辞马祖，至四明梅子真旧隐处，缚茆（茅）而居。唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖迷路至庵所，问：“和尚在此多少时？”师曰：“只见四山青又黄。”又问：“出山路向什么处去？”师曰：“随流去。”僧归举似盐官。官曰：“我在江西曾见一僧，自后下知消息，莫是此僧否？”遂令僧去招之，大梅以偈答曰：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
马祖闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师得个什么便住此山？”师曰：“大师向我道‘即心是佛’，我便这里住。”僧曰：“大师今日佛法又别。”师曰：“作么生？”僧曰：“又道‘非心非佛’。”师曰：“这老汉惑乱人未有了日。任他非心非佛，我只管即心是佛。”其僧回举似马祖，祖曰：“梅子熟也。”
可见古来的人是如何了当和简切！只因你我根机陋劣，妄想大多，诸大祖师乃教参一话头，这是不得已也。
《虚云和尚全集》
上海玉佛寺禅七开示 初七第二日 正月初十日（1953年2月23日）
打七这一法是克期取证最好的一法，古来的人根器敏利，对这一法不常表现。到宋朝时始渐开阐，至清朝雍正年间，这一法更大兴。
雍正帝在皇宫里也时常打七。他对禅宗是最尊重的，同时他的禅定也是非常得好。在他手里悟道的有十余人。扬州高旻寺的天慧彻祖，也是在他会下悟道的。禅门下的一切规矩法则，皆由他大整一番，由是宗风大振，故人才也出了很多。所以规矩是非常要紧的。
这种克期取证的法则，犹如儒家入考试场，依题目作文，依文取考，有一定的时间的。
我们打七的题目是名参禅，所以这个堂叫做禅堂。禅者梵语禅那，此名静虑，而禅有大乘禅、小乘禅、有色禅、无色禅、声闻禅、外道禅等。宗门下这一禅，谓之无上禅。如果有人在这堂中把疑情参透，把命根坐断，那就是即同如来。故这禅堂又名选佛场，亦名般若堂。
这堂里所学的法，俱是无为法。无者，无有作为。即是说无一法可得，无一法可为。若是有为，皆有生灭，若有可得，便有可失。故经云：“但有言说，都无实义。”诵经礼忏等，尽是有为，都属言教中的方便权巧。宗门下就是教你直下承当，用不着许多言说。
昔者有一学人参南泉老人，问：“如何是道？”曰：“平常心是道。”我们日常穿衣吃饭，出作入息，无不在道中行。只因我们随处缚着，不识自心是佛。
昔日大梅法常禅师初参马祖问：“如何是佛？”祖曰：“即心是佛。”师即大悟。遂礼辞马祖，至四明梅子真旧隐处，缚茆（茅）而居。唐贞元中，盐官会下有僧，因采拄杖迷路至庵所，问：“和尚在此多少时？”师曰：“只见四山青又黄。”又问：“出山路向什么处去？”师曰：“随流去。”僧归举似盐官。官曰：“我在江西曾见一僧，自后下知消息，莫是此僧否？”遂令僧去招之，大梅以偈答曰：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
马祖闻师住山，乃令僧问：“和尚见马大师得个什么便住此山？”师曰：“大师向我道‘即心是佛’，我便这里住。”僧曰：“大师今日佛法又别。”师曰：“作么生？”僧曰：“又道‘非心非佛’。”师曰：“这老汉惑乱人未有了日。任他非心非佛，我只管即心是佛。”其僧回举似马祖，祖曰：“梅子熟也。”
可见古来的人是如何了当和简切！只因你我根机陋劣，妄想大多，诸大祖师乃教参一话头，这是不得已也。
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