愣严经之七趣差别#（3）人是生死无常的，不自由的，痛苦的。苦的原因即在人的无明与贪爱，亦即在于人自身的思想和行为。所以佛家的因果论是很科学的。它强调了命运不是上帝的主宰，不是天命的安排，而是人的思想和行为决定了自己的命运，即自作还自受，自己掌握自己的命运。这就确指了人的主体地位。紫柏（真可）和尚説：「万类纷纭，唯人最灵。」六道轮迴，七趣升沉，实际是以人为中心，也是人自作所招。二、佛教的因果理论，本质上是道德因果论。因为道德成为自我塑造未来生命的决定因素。种善因得善果，种恶因得苦果，善恶到头终有报，这就把生命的自然律和行为的道德律统一起来，因果就成了支配人的过去、现在、未来三世的铁律。三、佛教的因果论也是一种生死观。如何对待生与死，是人类生命自觉的大学问，是人类现实关怀和终极关怀的大课题。
佛教认为，人有生必有死，但死后必根据生前的行为（业力）而转化为另一种生命形态。这是佛陀以六道轮迴（上升与下沉两个相反方向）回答了生命的有限性与无限性，死亡的终极性与非终极性，生死转化的必然性与主体可以选择的自由性等重大哲学问题。方教授认为这一部份具有很高的理论价值。四、来世观。人虽有死，但死了仍有未来。佛教讲三世因果，既解除了人生的生命忧患和死的恐惧，又对未来寄托了理想和希望，而且这裡主旨是向上向善的指引，这本身就是对人的一种淨化和生命境界的提昇。

为了説清那位堕为五百世狐身的老人的困惑，我不得不引用方立天教授的权威性分析。上面四层分析，基本上概括了因果律的真理性。未完待续！（意通）

张祜来到池州之后与杜牧一见如故，后来张祜回到丹阳，杜牧独登池州九峰楼缅怀与张祜的友情，情难自已，就写下一首著名的七律《登池州九峰楼寄张祜》，诗云：“百感中来不自由，角声孤起夕阳楼。碧山终日思无尽，芳草何年恨即休？睫在眼前长不见，道非身外更何求。谁人得似张公子，千首诗轻万户侯。”哎呀，那对张祜的诗文给出了极高的评价——“千首诗轻万户侯”啊！

如太白，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。虽是豪放，甚是自由，却也不自由，转瞬间便将功名抛于脑后，是人都会心寒，无奈，唯一可做的便是高唱着“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，归去，不再回头。如苏轼，“谁怕，一蓑烟雨任平生”，他有他的自由与快活，“清风徐来，水波不兴”，他分明是自由的，可他又是不自由的，世俗将他束缚，他永远也逃不出这个奇异的怪圈，而他身临此境却能如此洒脱，真乃才子之风，无人能敌。

因此，不必悲伤，不必哀怨，生于尘世的芸芸众生与一草一木皆有他的胜景，亦有悲凉，所能做的，只有豁达与从容，如此方能为万人景仰，获得人生的超然与洒脱。#情感语录##yutior悠塔奶片##悠塔果吸##每日一善#