起初我们要透过有所缘的正念来辨认出不造作觉性的鲜活、赤裸状态。然而，假如我们全放觉性在如是的状态中，到了某个时刻本俱正念、觉性的本然状态，就会现起，而毋须透过有所缘的正念来加以操控。籍由此本俱正念，如流水之安住瑜伽就会持续地保任着，日以继夜，在熟睡中、在梦中——一直都是。为了要认出这点，吾人必须不造作地让心全放于本然的状态中。
—顶果钦哲法王
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起初我们要透过有所缘的正念来辨认出不造作觉性的鲜活、赤裸状态。然而，假如我们全放觉性在如是的状态中，到了某个时刻本俱正念、觉性的本然状态，就会现起，而毋须透过有所缘的正念来加以操控。籍由此本俱正念，如流水之安住瑜伽就会持续地保任着，日以继夜，在熟睡中、在梦中——一直都是。为了要认出这点，吾人必须不造作地让心全放于本然的状态中。———顶果钦哲法王
起初我们要透过有所缘的正念来辨认出不造作觉性的鲜活、赤裸状态。然而，假如我们全放觉性在如是的状态中，到了某个时刻本俱正念、觉性的本然状态，就会现起，而毋须透过有所缘的正念来加以操控。籍由此本俱正念，如流水之安住瑜伽就会持续地保任着，日以继夜，在熟睡中、在梦中——一直都是。为了要认出这点，吾人必须不造作地让心全放于本然的状态中。
—顶果钦哲法王
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