人间常识

今日提升：

大道行思，就是知道人类世界全是势与利的作用影响，更是知道他人安全的终极需要。不要在一些低维度创意语言里思考，行不通。

安全，是给到对方生命存活需要的东西。对于产品很简单，它必须有用且好。对于人很简单，必须永远加持他人。多少有多少的影响，但都不能是负。

缘分，就是一切现象由某些利益象征或者利益得到驱动而来，由一个更高的进程而来。不是人的主动思考。当利益没有，进程也结束，它就没有了。古人不想说清楚，就有了这个词。

人的认知提升过程，需要艰难的体验。佛学早有解释，应以何身得度，即现何身度之。 人的自以为和想当然，就是生物特性。你有什么误差，就被如何纠正。那么，理解容纳这个痛苦的发生。

问

道

关于马祖的故事的解答

马祖的故事:
马祖道：“在这里打坐，虚空之中，山河大地都显现在眼前，叫人厌烦，所以我忍不住吐痰。”
侍者不解道：“那一切都是修证瑞相，可以说是好事，老师为什么要厌烦？”
马祖道：“对你固然是好事，对我却是讨厌！”
侍者问道：“这是什么境界？”
马祖答道：“菩萨境界！”

问:
马祖故事读后感: 马祖是在对机说法，马祖观到弟子机缘成熟但执着于法相，没有破掉法执。所以对佛像吐痰，意在让弟子明白无一法可得，法和像只是应对众生执着，万法空相，但又不完全空，是在空与有之間。

续问:
是说马祖与万源已融为一体，身心合一，与万法万物合一，时时处在无量光中，念念相续，行住坐卧都是法，已经看到佛的法身无处不在，马祖已破除 差别相，而归于平等以无有好坏，美丑，高下。他的厌烦已不是六道烦恼的厌恶， 而是与法一体的意思。对于他人所见的瑞相已不能用瑞像来形容，所谓的瑞像是出现的次数少，所以稀有，对于他瑞相如每日穿衣吃饭一样平常，所以瑞像已不叫瑞像。问这是什么境界说，是菩萨境界，一点应以何身得度，便以何身度。二点无相法布施 三点已大彻大悟

马祖故事: 续

原文: 侍者摇头，表示不懂：“这种境界真令人难以懂得。”
马祖道：“因为你是人，不是菩萨。”
侍者问：“菩萨不是名为觉有情吗？”
马祖呵斥道：“你是一个拘谨不觉的傻瓜，怎能称做觉有情？”
在马祖道一禅师的呵斥下，侍者终于有所体悟了。

问:
如果想听懂菩萨的话， 要把自己放在菩萨的位置去看事物; 要想听懂佛的法语，要站在佛的位置，不然就不能究竟理解佛的意思，只是我知我见。
马祖呵斥道：“你是一个拘谨不觉的傻瓜，怎能称做觉有情？”---是说侍者过于心外求法， 没有把法变成自己的，运用在行住坐卧中， 法执重。侍者还没开悟， 所以马祖通过破相让侍者觉悟自性是佛。
如果在读經时，把經里的内容想像成那里的人物都是在说我，那就会立即契入经文，身上一阵阵放电，那里的每一个细节都与我有关。我就是众生，我就是佛，我就是万物，我在度谁? 说在度众生也错，因为众生就是我。我在度自己。

答:
对马祖禅境悟的非常到位，正知正见。
马祖将自身小我已融入真如法性中，无我相，无佛像，也无虚空中十法界诸佛菩萨相，无瑞相，无好无坏，无喜亦无悲。
读经书，将自性融入人事环境中，是最高境界的读经，是心与心之间的零距离交流。对经书的解读方法是真正的正觉正行！

问:
读经的感觉，不求多，不求速度，念念融入到经中，说的人事都是我，佛的愿就是我的愿，经和人合为一体，瞬间融入经文中。



仅供参考，仅代表个人见解

憨山大师：普度庵记（三）

是以诸佛菩萨。悲愍愚迷。出于世闲。现种种身而为度脱。我观音大土。三十二应。随类现身。应以何身度。即现其身而为说法。令其出苦。由是观之。居士之心。即大士之心。以慈悲而度众生。即大士之应身也。此方居人不下十余万。傥因此庵而得度脱。即佛法化一里。由此扩而充之。连乡比邑。至于通都。将周一国。以及天下。若使人人改恶迁善。皆为极乐国土矣。则此普度之设。如阳春一叶耳。人同此心。凡见闻随喜者。岂不跃然从之耶。此亦一大事因缘也。是为记。