华严宗的基本思想
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
（一）思想
《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果华严宗基本思想华严宗思想源于古印度佛陀时代。中国自东汉时期即开始传播，经魏晋南北朝时期的发展，到唐初正式创宗立派。主要据典是《大方广佛华严经》（简称《华严经》），因经立宗，故称“华严宗”。又因实际创始人法藏大师被我国唯一的女皇武则天礼为国师，赐号“贤首”，故该宗又名“贤首宗”。华严宗在世界各地流传非常广泛，而《华严经》则成为学佛者必读的重要经典。此经是佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的内的差别。
华严三圣的意义
在华严经中，以“普贤菩萨”和“文殊菩萨”来襄辅“毗卢遮那佛”的教化, 而将此三者合称为“华严三圣”。当我们将错误的观念与行为破除，建立起正确的观念与行为后， 会拥有完整的人格与德行， 也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。换言之，以文殊之极智，融合普贤之体性， 方成毗卢遮那之境界， 所以华严宗即以此认定“本体为主， 轨则为辅”， 因此即“以普贤为长子， 文殊为庶男”称之。
以文殊智慧为导引，以普贤体性为目标
在修持法门上， 以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则， 就是“以文殊之智慧为导引， 以普贤之体性为目标”。 这当中有两种方法：
（1） 以文殊师利为本尊。
以文殊的智慧为导引， 而契证普贤的法界体性。
（2）以普贤菩萨为本尊。
以普贤的法界体性为目标， 而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。就华严经的结构分析，文殊和普贤自成一别的系统：
文殊系统
文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者，主要属于成就之过程、次第及阶次。故文殊之德，对行者而言，则在于心志的淬炼、心路的历程、心性的彰显、以及心地的成长与转化。所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼成菩提”等转化工夫上。若约法门言，则着重在“教法”，教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位俢证之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”观。
普贤系统
普贤代表的是“所证之境”或“所成之果”。
这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。 因此，普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。故普贤之德，约行者言，则在明白“心性”眼前的境界，即目前的“心地”是属于何种层次，继之又该如何奋进才能更上一层楼，乃至达于最究竟的“佛境”。而将华严三圣圆融的思想发展出去，就衍伸出“西方三圣”、 “东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通， 融合大势至菩萨的念佛圆通，则成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以，当我们进入佛寺，礼拜三圣时，要能感受其所代表的真实义！
（二）理论
主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
所谓“法界”，法是指万事万物；界是指分界、类别。融摄一切万事万物称为“法界”，华严宗人通常是在万物的本原、本体和众生具有的佛性的意义上使用法界这个名词。华严宗人认为，法界就是真如、实相，更具体的说，就是如来藏自性清净心。“法界缘起”也就是说世间和出世间的一切现象，都是由如来藏自性清净心生起，也就是由先天的真如法性所生起，因此也称为“性起缘起”。
四法界
（1）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（2）理法界。指诸法平等的理性，即真如；
（3）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；
（4）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
法界缘起的理论来自于《华严经》中描述释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在释迦牟尼的心中，一切万有无不印现，不仅能现出万事万物，而且连地狱、天堂乃到十方诸佛世界，都能在一时中印现出来。不仅能一切事物的现在状态，也能印现过去和未来的相状。总之，所有的时间和空间的、世间的和出世间的一切现象都印现了出来。
华严宗由这个现象进一步发展，认为世界的一切现象都是无限广大又互相包容的，有个体区分又相互贯通，相资相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圆融无碍，处于重重无尽的联系之中。法界缘起又叫做无尽缘起。
六相
（1）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（2）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；
（3）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；
（4）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；
（5）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（6）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门
（1）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；
（2）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；
（3）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；
（4）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；
（5）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；
（6）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；
（7）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；
（8）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；
（9）唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（10）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
（三）判教
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教
（1）小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；
（2）大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
（3）终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；
（4）顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；
（5）圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗
（1）我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；
（2）法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；
（3）法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；
（4）现通假实宗。主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；
（5）俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；
（6）诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；
（7）一切皆空宗。主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；
（8）真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现，含有“实德”，故“真体不空”，指《楞伽经》等，相当于大乘终教；
（9）相想俱绝宗。认为“真理”是“绝言所显，离言之理”，只有顿悟认识，指《维摩经》等，相当于大乘顿教；
（10）圆明俱德宗。认为一切法本来功德圆满，彼此圆融无碍。指《华严经》，相当于一乘圆教。
（四）观法
该宗观法以法界观为主。此观有三重：
（1）真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
（2）理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
（3）周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：
（1）次第行布，依据十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉次第，由浅至深，阶位分明；
（2）圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入，因果不二，始终无碍。
华严宗的基本思想即是法界缘起。
《西游修行成道记》
感盘古开辟，三皇治世。五帝定伦。
一个人出生在这个世界，就会看到盘古开辟，这是指刚开始，你能出生到这个世间，都是因为你一念无明而造成的。这时最初盘古就是一念无明，造成了这个十法界依正庄严，造成了你这个身体，你现在已经出生了，成为一个人，自然要三皇治世。这个三，其实指的八识，也就是我们的三心，身心意识，住在一起就叫三皇。
心就是第八识阿赖耶识；意就是第七识末那时；识就是前面的眼耳鼻舌身意，加在一起就是识。前面的六识加上第七识末那加上第八识阿赖耶识就是三皇治世。
所以一切众生皆有八识来统治这个人所有的思想，我们人的这个八识田中，没有一个人能够逃得出这八识的控制，你能逃得出的就是佛菩萨，就回归本性了。所以这才是三皇治世，并非我们说的盘古大地，古代的黄帝炎帝等等叫三皇。
五帝定伦，五帝呢，也可以指的我们的眼耳鼻舌身，它这个有形的加上第六识，那是指着无形的身，前面的三皇也就是无形的身意识，第八第七第六，加上后面的五帝眼耳鼻舌身，来由三心控制后面的五帝，眼耳鼻舌身的五帝，来造作一切方面。都是由这些方面来造作的，所以每个人都是三皇治世，五帝定伦。人人都有三皇，都有五帝来统治你这个虚幻的假我。
世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。
这里有八识加在一起就叫三皇五帝，那么我们八识形成后，就分为四个方位，东南西北，也可以代表我们人身当中的地水火风。我们这个身体虚幻的假我，由地水火风四大组成，这四大造成我们每个人的生老病死，轮回。因为你贪恋在这假我形成的地水火风四大当中，出不来。
以世界来讲，确确实实，这个小世界当中，它有四大部洲，围绕着须弥山，分为东西南北，过半住在南赡部洲。当然，东西南北各有各的表法意义。在这里，这部书单表东胜神洲，东代表着生心之处，也就是出生之地。
你看我们这个人体上北下南左西右东。我们从心生出来十法界，也就是一念无明。那我们每一个人的一念无明，从哪里生出来的呢？由心生的，心生之后就呈现出它的景象东西南北。当然，心的出生处是东胜神州，从这里开始呢，讲我们的心性，也就是一个修心的过程。我们要明白我们的心性，就要从这里明白心怎么来的？一念无明心生起，就形成了这个东胜神州。
海外有一国土，名曰傲来国。
海外指的就是真心之外，真心之外指的就是妄心 ，妄心具足了贡高我慢，所以就叫做傲来国，傲就是骄傲的意思，骄傲就是代表我慢。其实延伸出来，每个人生下来都觉得自己比任何人好，所以人生来就有我慢的这个性格。
国近大海，海中有一座山，唤为花果山。
因为刚刚一念无明，所以它近大海，也就是离自己的心性还非常的近，还没有离开很远，但确实是离开。在一念无明造成的妄想所成的这个海当中，有一座山，这个山，其实是代表我慢的高山，这座山叫做花果山。
花果山是代表这个世界因妄想妄心造作而成，里面是虚假的相，我们看到各种的楼房，各种的树木，各种的花草，各种的五颜六色等等一切六道众生，放在一起就叫花果。
由虚妄的心造作的花得到的果，所以地球上所居住的环境当中，所显现的一切现象都叫花果。这个花果其实都是因为一念无明，我慢而成的，也就是由妄心妄想无明而成的。
此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。
这个山，其实也可以叫做身体，从某些方面来讲，我们造作这个幻灭的身体，十洲之主脉，也就是这个妄想所生的假我。这个假我是十法界依正庄严的主脉，为什么呢？它叫妄心，也叫无明。这个十洲指的就是十法界，那十法界从哪里来的呢？由妄心所生。
三岛之来龙，三岛指的是三界六道，三界指的是欲界色界无色界，它是怎么来的？也是由一念无明的妄心而成。因一念无明成就了十法界，三界六道的依正庄严，这个叫清浊而立，鸿蒙破后而成，都是因一念无明的假我而成的。所以，我们世间万物都是一念出生后造成的一切幻相。
我们很多的人不能够觉悟，迷在其中枉受生死轮回之苦。很多人，往往很难觉察到这些事情，而《西游记》这部经典，就把我们从一念无明生成天地万物，到如何破除这一切幻想，成就佛道一切的过程，都圆圆满满的在这部书当中，给我们通过故事的形式表现出来。
下面是介绍这个山中的状况。也就是这个妄心所生成的这个身体也好，地球也好，法界也好。它的形状，它的美好，妄心生出十法界依正庄严也是非常美好的。
未完待续
感盘古开辟，三皇治世。五帝定伦。
一个人出生在这个世界，就会看到盘古开辟，这是指刚开始，你能出生到这个世间，都是因为你一念无明而造成的。这时最初盘古就是一念无明，造成了这个十法界依正庄严，造成了你这个身体，你现在已经出生了，成为一个人，自然要三皇治世。这个三，其实指的八识，也就是我们的三心，身心意识，住在一起就叫三皇。
心就是第八识阿赖耶识；意就是第七识末那时；识就是前面的眼耳鼻舌身意，加在一起就是识。前面的六识加上第七识末那加上第八识阿赖耶识就是三皇治世。
所以一切众生皆有八识来统治这个人所有的思想，我们人的这个八识田中，没有一个人能够逃得出这八识的控制，你能逃得出的就是佛菩萨，就回归本性了。所以这才是三皇治世，并非我们说的盘古大地，古代的黄帝炎帝等等叫三皇。
五帝定伦，五帝呢，也可以指的我们的眼耳鼻舌身，它这个有形的加上第六识，那是指着无形的身，前面的三皇也就是无形的身意识，第八第七第六，加上后面的五帝眼耳鼻舌身，来由三心控制后面的五帝，眼耳鼻舌身的五帝，来造作一切方面。都是由这些方面来造作的，所以每个人都是三皇治世，五帝定伦。人人都有三皇，都有五帝来统治你这个虚幻的假我。
世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。
这里有八识加在一起就叫三皇五帝，那么我们八识形成后，就分为四个方位，东南西北，也可以代表我们人身当中的地水火风。我们这个身体虚幻的假我，由地水火风四大组成，这四大造成我们每个人的生老病死，轮回。因为你贪恋在这假我形成的地水火风四大当中，出不来。
以世界来讲，确确实实，这个小世界当中，它有四大部洲，围绕着须弥山，分为东西南北，过半住在南赡部洲。当然，东西南北各有各的表法意义。在这里，这部书单表东胜神洲，东代表着生心之处，也就是出生之地。
你看我们这个人体上北下南左西右东。我们从心生出来十法界，也就是一念无明。那我们每一个人的一念无明，从哪里生出来的呢？由心生的，心生之后就呈现出它的景象东西南北。当然，心的出生处是东胜神州，从这里开始呢，讲我们的心性，也就是一个修心的过程。我们要明白我们的心性，就要从这里明白心怎么来的？一念无明心生起，就形成了这个东胜神州。
海外有一国土，名曰傲来国。
海外指的就是真心之外，真心之外指的就是妄心 ，妄心具足了贡高我慢，所以就叫做傲来国，傲就是骄傲的意思，骄傲就是代表我慢。其实延伸出来，每个人生下来都觉得自己比任何人好，所以人生来就有我慢的这个性格。
国近大海，海中有一座山，唤为花果山。
因为刚刚一念无明，所以它近大海，也就是离自己的心性还非常的近，还没有离开很远，但确实是离开。在一念无明造成的妄想所成的这个海当中，有一座山，这个山，其实是代表我慢的高山，这座山叫做花果山。
花果山是代表这个世界因妄想妄心造作而成，里面是虚假的相，我们看到各种的楼房，各种的树木，各种的花草，各种的五颜六色等等一切六道众生，放在一起就叫花果。
由虚妄的心造作的花得到的果，所以地球上所居住的环境当中，所显现的一切现象都叫花果。这个花果其实都是因为一念无明，我慢而成的，也就是由妄心妄想无明而成的。
此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。
这个山，其实也可以叫做身体，从某些方面来讲，我们造作这个幻灭的身体，十洲之主脉，也就是这个妄想所生的假我。这个假我是十法界依正庄严的主脉，为什么呢？它叫妄心，也叫无明。这个十洲指的就是十法界，那十法界从哪里来的呢？由妄心所生。
三岛之来龙，三岛指的是三界六道，三界指的是欲界色界无色界，它是怎么来的？也是由一念无明的妄心而成。因一念无明成就了十法界，三界六道的依正庄严，这个叫清浊而立，鸿蒙破后而成，都是因一念无明的假我而成的。所以，我们世间万物都是一念出生后造成的一切幻相。
我们很多的人不能够觉悟，迷在其中枉受生死轮回之苦。很多人，往往很难觉察到这些事情，而《西游记》这部经典，就把我们从一念无明生成天地万物，到如何破除这一切幻想，成就佛道一切的过程，都圆圆满满的在这部书当中，给我们通过故事的形式表现出来。
下面是介绍这个山中的状况。也就是这个妄心所生成的这个身体也好，地球也好，法界也好。它的形状，它的美好，妄心生出十法界依正庄严也是非常美好的。
未完待续
虚幻 大道者：自然而无为，乃在自身当中能合天地万物，成就自己亦成就众生，自然界有生生不息之含动；因能动故而万物生长就有契机，正是生而不息，永不歇止作为，也由自然本性，能同外界相互交替。
万物具备自然而然之灵性，落于凡即是自己之本性，亦是佛性、仙性、圣性三者皆同一体，此乃众生最基本之本性；对「人世间」是为无常个体组合，在无常中具有实质之实体，方能彰显万物本身之自性。
无常过往，一切事物乃是时间过客，亦在无常交替作禁止之过往，也就是留停「绕与止」过程，对万事万物皆是虚幻，但于时间之过往中，一切又是真实，如此虚幻添真实，而作为人世间经验之累积。
就存在现世上作为脚注，会因一切虚幻中，就会存有真实之实相体，否则无常又何来歇止其过程？因此能同时间停留作为脚注，亦在人世间及万事万物，有必要存在对无常–即是时间加经验之累积。
「虚幻」人生对现今而言，亦是经验所累积而已，倘若无经验累积，就无法达到真实人生，对众生皆时常怨天尤人，叹曰：「时不我予」，时常心生不满，又感觉很多事情都是在跟我作对，怎么会这样？ https://t.cn/A6zHW0A0
万物具备自然而然之灵性，落于凡即是自己之本性，亦是佛性、仙性、圣性三者皆同一体，此乃众生最基本之本性；对「人世间」是为无常个体组合，在无常中具有实质之实体，方能彰显万物本身之自性。
无常过往，一切事物乃是时间过客，亦在无常交替作禁止之过往，也就是留停「绕与止」过程，对万事万物皆是虚幻，但于时间之过往中，一切又是真实，如此虚幻添真实，而作为人世间经验之累积。
就存在现世上作为脚注，会因一切虚幻中，就会存有真实之实相体，否则无常又何来歇止其过程？因此能同时间停留作为脚注，亦在人世间及万事万物，有必要存在对无常–即是时间加经验之累积。
「虚幻」人生对现今而言，亦是经验所累积而已，倘若无经验累积，就无法达到真实人生，对众生皆时常怨天尤人，叹曰：「时不我予」，时常心生不满，又感觉很多事情都是在跟我作对，怎么会这样？ https://t.cn/A6zHW0A0
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