密解本行经经文的真义
释迦牟尼佛降生的因缘:
本行经云:「四大天王抱持太子,向于母前。无人扶持,即行四方,面各七步。举足出大莲华,观视四方,口自唱言:『天上天下,唯我独尊!』一切世间,诸天及人,恭敬供养。
地忽自然涌出二池:一冷一暖,清净香水。又虚空中,九龙吐水,浴太子身。
诸天音乐,雨妙香华,供养太子。十方大地,六种震动,一切众生皆受快乐。
当此土,周昭王二十四年,甲寅岁,四月八日。是日,江河泛溢,山川宫殿震动,有五色光,贯太微宫。
王问群臣,太史苏由奏曰:『西方有圣人生;却后千年,教法来此。』王令鑴石,埋于南郊志之。」
分释密义:
若是静明细思经中之一字、一句、一偈,尽是蕴藏秘密的妙理,处处点出修持的心要。兹分述如下:
◎本行经:最基本的修行经验过程。
◎四大天王:
事:东方持国天王,西方广目天王,南方增长天王,北方多闻天王。
理:每人乃由地、水、火、风四大来和合。因为太子应世之报身,是由地、水、火、风四大因缘所合而成,再托育给其母亲摩耶夫人;因此才称:「四大天王抱持太子,向其母前」。我们往生后四大天王也会接我们走,叫四大分离。
◎无人扶持:
喻示:一切佛理之修持成功,悉地成就,完全依靠内在自主的实力,亲自经行修证而得。诚如古德所言:「靠人如吞三寸剑,求人如上九重天」,因而学佛修持之要,宜自悟、自修、自证,切莫想要依赖于他人,否则必致阻障自己精进之道力。因此学佛修行,会自动自发,不需人劝,人鼓励,人要求。总之修行不靠他力叫无人扶持。
◎即行四方:
依理而言:就是四方不受碍;无论前、后、左、右各方之任何顺逆缘境,皆不受障碍。四方即十方。
◎面各七步:四方各行七步,共廿八步,这廿八步表喻:一心净脱三界;禅定趣入廿八重天之梵行境域。故要超越三界,跳出火宅,唯一的心法:要心净意明,禅思入定,断离诸欲,方是实相正法之途。
◎举足出大莲华:
表明:身心之行为宜严守戒律。凡能庄严身心,不犯禁戒的人,宛如大莲花之胜妙宝贵。
◎观视四方:
表出:以圣妙智慧,明察生、老、病、死四大无边的苦恼。教主来此娑婆世界转生,即是看清了生老病死的苦,才以此醒觉众生,希早求解脱。
◎口自唱言:『天上天下,唯我独尊。』:
指:上天堂、下地狱等十法界,都随自己心意做主宰。所有生世的众生,以人身最为至尊至贵,因为可以随顺心意的造作,而上天堂、入地狱。一切万法自然心想意成,想当什么就能当什么。一切万象都能随心自由,如来如去,无所障碍的如来也是唯我独尊。也就是说:由心意作主,独行尊贵而所成就。切莫误认为佛有贡高之心,自以为尊贵于他人。
◎一切世间诸天及人,悉皆供养:
当时一切世间的诸大权势、富贵者,及一般人众,闻听佛陀演说此殊胜的妙法理,无不诚心具足,礼敬奉行。(真正的大供养,就是依佛之法修行)
◎地忽自然涌出二池、一冷一暖、清净香水:
喻示着:当心地开朗时,智慧方能普等明照。『二池』是指智与慧。当心地大开朗时,智慧方能普等明照一切。有智慧方能在一切经历中所遭遇的顺、逆境之感受,冷暖自知。
否则,佛对我们的慈悲都不知,即不知暖。害我们最深的人却与之最亲的人亦不知,即不知冷。
佛经中的「地」,一般喻指人的「心」,心如土地般,故平常我们常说「心地」意即如此。
◎又虚空中、九龙吐水,浴太子身:表喻心空智显,沐浴身心,尘缘不染,清净自在。
『虚空中』:乃指心空无物、无执。清净的心。
『九条龙』:九数为阳数之极,「九龙」是表至高的智慧。(龙即表示人的灵智)。唯有智显性明,心空不执于世间之五蕴诸欲,内性之圣慧方才能够显现明耀。
◎诸天音乐,雨妙香华,供养太子:是指教主当时觉悟人生,尘缘不染,净如自在。因此,恭受诸天演奏天乐,以妙香花供养等的礼赞,十方诸大善士及一般人众也共同赞叹太子的圆善圣德。
乐:快乐的意思。
雨妙香华:甘露滋润
诸天音乐,雨妙香华:自己生出大欢喜心,就有甘露滋润我们苦闷的心灵,来护持我们自己,称供养太子。
◎十方大地,六种震动,一切众生皆受快乐:
此乃表出:十方缘众,听闻佛陀所慈示的经义妙理后,无不深入谛听,心意开朗,肺腑感动。诸众行者,人人莫不是诚心具足,礼敬奉行,一一明悉,六道轮回之苦,唯有六根清净而自然,方能得证无上至大之妙乐。
『六』表:眼耳鼻舌身意六根。
『震动』表:受佛感化改善。
◎当此土,周昭王二十四年,甲寅岁,四月八日。
当此土:当此心
◎周昭王:独一无二的尊贵。
周:围绕周身。
昭:光明显扬。(古德云:告昭天下)
王:独一无二。
◎二十四年:福慧十足满四方。二指福与慧。十表十足。四指四方。
◎甲寅岁四月八日:最第一圆满的心。
甲:第一等、最优。(古德云:富甲一方、富甲天下,桂林山水甲天下)
寅:恭敬。
岁:时光。
◎是日,江河泛溢,山川宫殿震动,有五色光,贯太微宫。
是日:当这个时候。
江河泛溢:『江河』表人的悭贪,即使得到的如江河般多亦不足的人,听闻佛的妙理,也能不贪。
山川宫殿震动:『山』表示执着坚固难化。喻:佛可令执着如山般的人改变。
宫殿:喻指脑袋。密义:想法都能改变。
◎五色光:『五色光』喻清净五欲的智光。佛有五智:法界体性智、成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
世间有理智之人,如一剎那间的灯光。愚痴无明者,是无有光黑暗的,等到受了佛的清净五欲的智光感化,此光可入其脑灵脑智令其改善。
◎贯太微宫:贯:指通达。『太微宫』喻人的灵智。修持断五欲之人,德行普化大千。
此段举中国的大尊贵富裕者为例(周昭王),喻佛光普化至此。
t王问群臣,太史苏由奏曰:西方有圣人生,却后千年,教法来此,王令鑴石,埋于南郊志之。
西方有圣人生:
西方密义为:最清白最清净最纯洁的心灵,不清净的心叫凡夫。
却后千年:密义:等我们发具足的心时,身心不染尘泥时。
教法来此:佛的妙理才会到达你的身心中。
王令鑴石:无上的理智保持身心庄严。
王:表理智。
令鑴石:不改变。
埋于南郊志之:记忆在心脑里永不忘记。
埋:深入。
南:心脑。
郊:深处。
志:记忆。
浴佛的真理,乃是要以智慧水净涤五欲,及诸恶心恶行以达清净不染。
食浴佛水,则取共享禅食之意,期待六道众生都能了脱痛苦,同证禅乐。
¤我们何时才能有九龙灌浴呢?
能真心真意,发大愿力,誓除尘缘,不染世尘,随时就能得到九龙的灌浴,如同太子尊贵的出生。
发布者:无畏上师
释迦牟尼佛降生的因缘:
本行经云:「四大天王抱持太子,向于母前。无人扶持,即行四方,面各七步。举足出大莲华,观视四方,口自唱言:『天上天下,唯我独尊!』一切世间,诸天及人,恭敬供养。
地忽自然涌出二池:一冷一暖,清净香水。又虚空中,九龙吐水,浴太子身。
诸天音乐,雨妙香华,供养太子。十方大地,六种震动,一切众生皆受快乐。
当此土,周昭王二十四年,甲寅岁,四月八日。是日,江河泛溢,山川宫殿震动,有五色光,贯太微宫。
王问群臣,太史苏由奏曰:『西方有圣人生;却后千年,教法来此。』王令鑴石,埋于南郊志之。」
分释密义:
若是静明细思经中之一字、一句、一偈,尽是蕴藏秘密的妙理,处处点出修持的心要。兹分述如下:
◎本行经:最基本的修行经验过程。
◎四大天王:
事:东方持国天王,西方广目天王,南方增长天王,北方多闻天王。
理:每人乃由地、水、火、风四大来和合。因为太子应世之报身,是由地、水、火、风四大因缘所合而成,再托育给其母亲摩耶夫人;因此才称:「四大天王抱持太子,向其母前」。我们往生后四大天王也会接我们走,叫四大分离。
◎无人扶持:
喻示:一切佛理之修持成功,悉地成就,完全依靠内在自主的实力,亲自经行修证而得。诚如古德所言:「靠人如吞三寸剑,求人如上九重天」,因而学佛修持之要,宜自悟、自修、自证,切莫想要依赖于他人,否则必致阻障自己精进之道力。因此学佛修行,会自动自发,不需人劝,人鼓励,人要求。总之修行不靠他力叫无人扶持。
◎即行四方:
依理而言:就是四方不受碍;无论前、后、左、右各方之任何顺逆缘境,皆不受障碍。四方即十方。
◎面各七步:四方各行七步,共廿八步,这廿八步表喻:一心净脱三界;禅定趣入廿八重天之梵行境域。故要超越三界,跳出火宅,唯一的心法:要心净意明,禅思入定,断离诸欲,方是实相正法之途。
◎举足出大莲华:
表明:身心之行为宜严守戒律。凡能庄严身心,不犯禁戒的人,宛如大莲花之胜妙宝贵。
◎观视四方:
表出:以圣妙智慧,明察生、老、病、死四大无边的苦恼。教主来此娑婆世界转生,即是看清了生老病死的苦,才以此醒觉众生,希早求解脱。
◎口自唱言:『天上天下,唯我独尊。』:
指:上天堂、下地狱等十法界,都随自己心意做主宰。所有生世的众生,以人身最为至尊至贵,因为可以随顺心意的造作,而上天堂、入地狱。一切万法自然心想意成,想当什么就能当什么。一切万象都能随心自由,如来如去,无所障碍的如来也是唯我独尊。也就是说:由心意作主,独行尊贵而所成就。切莫误认为佛有贡高之心,自以为尊贵于他人。
◎一切世间诸天及人,悉皆供养:
当时一切世间的诸大权势、富贵者,及一般人众,闻听佛陀演说此殊胜的妙法理,无不诚心具足,礼敬奉行。(真正的大供养,就是依佛之法修行)
◎地忽自然涌出二池、一冷一暖、清净香水:
喻示着:当心地开朗时,智慧方能普等明照。『二池』是指智与慧。当心地大开朗时,智慧方能普等明照一切。有智慧方能在一切经历中所遭遇的顺、逆境之感受,冷暖自知。
否则,佛对我们的慈悲都不知,即不知暖。害我们最深的人却与之最亲的人亦不知,即不知冷。
佛经中的「地」,一般喻指人的「心」,心如土地般,故平常我们常说「心地」意即如此。
◎又虚空中、九龙吐水,浴太子身:表喻心空智显,沐浴身心,尘缘不染,清净自在。
『虚空中』:乃指心空无物、无执。清净的心。
『九条龙』:九数为阳数之极,「九龙」是表至高的智慧。(龙即表示人的灵智)。唯有智显性明,心空不执于世间之五蕴诸欲,内性之圣慧方才能够显现明耀。
◎诸天音乐,雨妙香华,供养太子:是指教主当时觉悟人生,尘缘不染,净如自在。因此,恭受诸天演奏天乐,以妙香花供养等的礼赞,十方诸大善士及一般人众也共同赞叹太子的圆善圣德。
乐:快乐的意思。
雨妙香华:甘露滋润
诸天音乐,雨妙香华:自己生出大欢喜心,就有甘露滋润我们苦闷的心灵,来护持我们自己,称供养太子。
◎十方大地,六种震动,一切众生皆受快乐:
此乃表出:十方缘众,听闻佛陀所慈示的经义妙理后,无不深入谛听,心意开朗,肺腑感动。诸众行者,人人莫不是诚心具足,礼敬奉行,一一明悉,六道轮回之苦,唯有六根清净而自然,方能得证无上至大之妙乐。
『六』表:眼耳鼻舌身意六根。
『震动』表:受佛感化改善。
◎当此土,周昭王二十四年,甲寅岁,四月八日。
当此土:当此心
◎周昭王:独一无二的尊贵。
周:围绕周身。
昭:光明显扬。(古德云:告昭天下)
王:独一无二。
◎二十四年:福慧十足满四方。二指福与慧。十表十足。四指四方。
◎甲寅岁四月八日:最第一圆满的心。
甲:第一等、最优。(古德云:富甲一方、富甲天下,桂林山水甲天下)
寅:恭敬。
岁:时光。
◎是日,江河泛溢,山川宫殿震动,有五色光,贯太微宫。
是日:当这个时候。
江河泛溢:『江河』表人的悭贪,即使得到的如江河般多亦不足的人,听闻佛的妙理,也能不贪。
山川宫殿震动:『山』表示执着坚固难化。喻:佛可令执着如山般的人改变。
宫殿:喻指脑袋。密义:想法都能改变。
◎五色光:『五色光』喻清净五欲的智光。佛有五智:法界体性智、成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
世间有理智之人,如一剎那间的灯光。愚痴无明者,是无有光黑暗的,等到受了佛的清净五欲的智光感化,此光可入其脑灵脑智令其改善。
◎贯太微宫:贯:指通达。『太微宫』喻人的灵智。修持断五欲之人,德行普化大千。
此段举中国的大尊贵富裕者为例(周昭王),喻佛光普化至此。
t王问群臣,太史苏由奏曰:西方有圣人生,却后千年,教法来此,王令鑴石,埋于南郊志之。
西方有圣人生:
西方密义为:最清白最清净最纯洁的心灵,不清净的心叫凡夫。
却后千年:密义:等我们发具足的心时,身心不染尘泥时。
教法来此:佛的妙理才会到达你的身心中。
王令鑴石:无上的理智保持身心庄严。
王:表理智。
令鑴石:不改变。
埋于南郊志之:记忆在心脑里永不忘记。
埋:深入。
南:心脑。
郊:深处。
志:记忆。
浴佛的真理,乃是要以智慧水净涤五欲,及诸恶心恶行以达清净不染。
食浴佛水,则取共享禅食之意,期待六道众生都能了脱痛苦,同证禅乐。
¤我们何时才能有九龙灌浴呢?
能真心真意,发大愿力,誓除尘缘,不染世尘,随时就能得到九龙的灌浴,如同太子尊贵的出生。
发布者:无畏上师
上师之四种传承来源
(以下文章仅提供合适因缘之人参考,若有不适之处敬请见谅)
在佛法当中,十分注重「传承」,只有拥有传承,才能传法,教法,皈依收徒。
所以所有的人在进入密宗修行时,宜十分注意自己的皈依 上师,是否具有上师的传承与资格的认定、认证。
一般而言,上师的传承分为「文字传承、心意传承、声音传承、法界传承」等四种。
一种密宗的行者,经非常多年的修学,于此教门的布坛、修法等方法一一熟练,经自己的上师的考验、观察过关,认为足以为人之师,此上师(仁波切),就被「授予文字上的传承证书、法本,称为文字传承」。
弟子在上师的调教下,的确曾确实地行徳,尤其行师之德,护师之教,尊师之训,有卓越的事迹;并经「考验,绝对坚定,不退初心」,致 上师在「心意」上,十分欢喜地给予认定,他能具足 上师的传承地位,称为「心意传承」。
有的 上师虽有文字传承,但只要在接受传承后,德行有亏,上师心中实有不满,即失去心意传承与根本传承。唯有得到心意传承,在传法之时心中才笃实确定。无有根本心意传承的上师,只要一开示,一传法,都出自自己的意思,并未具足「传承的功德」,终究为本尊护法所摒弃。同时 上师的弟子,如对自己的 上师有微言、毁谤说是非者,则也失去 上师传法给弟子,修法持咒的传承力量。因此为弟子者,应当谨慎不犯因果。
一切密法都要有根本传承。而除了文字与心意传承之外,尚需有「声音的传承」,也就是来自根本 上师不断地,由衷地赞叹,宣称此弟子的德行,以表达根本上师欢喜承受的心声。同时,也要有来自教界,同门与弟子的赞叹,赞叹:某人的确不愧为某位上师的根本弟子。某位上师因此弟子而荣耀起来;某位弟子的确将他的上师的交待、指示、期望均一一纳受,并一一完成,做到。这称为「声音传承」。
至于法界传承则是来自「法界的赞叹、承认、认定」。一般而言,一位根本上师要传给一位弟子当上师,得在「德行上接受法界神圣的监督」;所有法界的神圣,都已欢喜认定此位弟子,在身口意的德行上,已经冰清玉洁,而且卓有事迹,人天共赞,一再催促其根本上师,授予传承,其根本上师再授予「传承证书」。也就是:声音传承与法界传承在先,再得心意传承,最后才得到文字传承。则得此传承的弟子,才能承佛慧命,续佛法脉,利益众生,师范人天。
总之,要得到根本 上师非常欢喜,非常诚意的根本传承,其根据必须有「德」,只有有德能为上师办事,上师才会非常的感动,非常的珍爱,而将传承的心意交给此弟子。并不是弟子凭自己的力量,仗恃某种权谋而得。所有欲得传承的弟子要考虑好,并且要行事镇静、稳重;「自始至终,以德为依归」。不可一时胡涂、大意,自己走自己的路,否则以后即使后悔也来不及了。
注:世人时常误解「上师」一词之义,认为此「上」比佛还大,还要贡高。因此在不明道理以及了解的情况之下,而任意多加毁谤,实是造业造罪,因果甚重也。
其实「上师」的意思是指:能够当师父的资格与认定,是由他「上面的师」来给于的,才能当「师父」,始可有资格登法座讲经说法,并皈依收徒与传法灌顶,也因此才称为「上师」。
所以上师的上面有上师,上面的上面也称上师,上推到释迦牟尼佛,代代相传一脉相连不曾间断,这样称为「传承上师」。也就是这个上师的「上」字是指上面传下来的意思,而不是指比佛还更上更尊贵的说法。如果上面的师没有认定与传承法脉,则都不能当师来指导大家,以及皈依收徒,所以就不能称为「上师」。
另外,上师也是指「以德为上之师的人」。也就是上师自己的身行、口说、心想,所有一切全部都要「以德为上」,并来严戒自己不犯过失,同时利益一切有情,大慈大悲,这样就是「上师之义」。
以上请大众参考,同时了解 上师一词的由来,以及密宗弘法度众之「严谨的态度」。
发布者:无畏洲上师
(以下文章仅提供合适因缘之人参考,若有不适之处敬请见谅)
在佛法当中,十分注重「传承」,只有拥有传承,才能传法,教法,皈依收徒。
所以所有的人在进入密宗修行时,宜十分注意自己的皈依 上师,是否具有上师的传承与资格的认定、认证。
一般而言,上师的传承分为「文字传承、心意传承、声音传承、法界传承」等四种。
一种密宗的行者,经非常多年的修学,于此教门的布坛、修法等方法一一熟练,经自己的上师的考验、观察过关,认为足以为人之师,此上师(仁波切),就被「授予文字上的传承证书、法本,称为文字传承」。
弟子在上师的调教下,的确曾确实地行徳,尤其行师之德,护师之教,尊师之训,有卓越的事迹;并经「考验,绝对坚定,不退初心」,致 上师在「心意」上,十分欢喜地给予认定,他能具足 上师的传承地位,称为「心意传承」。
有的 上师虽有文字传承,但只要在接受传承后,德行有亏,上师心中实有不满,即失去心意传承与根本传承。唯有得到心意传承,在传法之时心中才笃实确定。无有根本心意传承的上师,只要一开示,一传法,都出自自己的意思,并未具足「传承的功德」,终究为本尊护法所摒弃。同时 上师的弟子,如对自己的 上师有微言、毁谤说是非者,则也失去 上师传法给弟子,修法持咒的传承力量。因此为弟子者,应当谨慎不犯因果。
一切密法都要有根本传承。而除了文字与心意传承之外,尚需有「声音的传承」,也就是来自根本 上师不断地,由衷地赞叹,宣称此弟子的德行,以表达根本上师欢喜承受的心声。同时,也要有来自教界,同门与弟子的赞叹,赞叹:某人的确不愧为某位上师的根本弟子。某位上师因此弟子而荣耀起来;某位弟子的确将他的上师的交待、指示、期望均一一纳受,并一一完成,做到。这称为「声音传承」。
至于法界传承则是来自「法界的赞叹、承认、认定」。一般而言,一位根本上师要传给一位弟子当上师,得在「德行上接受法界神圣的监督」;所有法界的神圣,都已欢喜认定此位弟子,在身口意的德行上,已经冰清玉洁,而且卓有事迹,人天共赞,一再催促其根本上师,授予传承,其根本上师再授予「传承证书」。也就是:声音传承与法界传承在先,再得心意传承,最后才得到文字传承。则得此传承的弟子,才能承佛慧命,续佛法脉,利益众生,师范人天。
总之,要得到根本 上师非常欢喜,非常诚意的根本传承,其根据必须有「德」,只有有德能为上师办事,上师才会非常的感动,非常的珍爱,而将传承的心意交给此弟子。并不是弟子凭自己的力量,仗恃某种权谋而得。所有欲得传承的弟子要考虑好,并且要行事镇静、稳重;「自始至终,以德为依归」。不可一时胡涂、大意,自己走自己的路,否则以后即使后悔也来不及了。
注:世人时常误解「上师」一词之义,认为此「上」比佛还大,还要贡高。因此在不明道理以及了解的情况之下,而任意多加毁谤,实是造业造罪,因果甚重也。
其实「上师」的意思是指:能够当师父的资格与认定,是由他「上面的师」来给于的,才能当「师父」,始可有资格登法座讲经说法,并皈依收徒与传法灌顶,也因此才称为「上师」。
所以上师的上面有上师,上面的上面也称上师,上推到释迦牟尼佛,代代相传一脉相连不曾间断,这样称为「传承上师」。也就是这个上师的「上」字是指上面传下来的意思,而不是指比佛还更上更尊贵的说法。如果上面的师没有认定与传承法脉,则都不能当师来指导大家,以及皈依收徒,所以就不能称为「上师」。
另外,上师也是指「以德为上之师的人」。也就是上师自己的身行、口说、心想,所有一切全部都要「以德为上」,并来严戒自己不犯过失,同时利益一切有情,大慈大悲,这样就是「上师之义」。
以上请大众参考,同时了解 上师一词的由来,以及密宗弘法度众之「严谨的态度」。
发布者:无畏洲上师
‘菩提心是大乘法门的生命石,是横遍十方不可思议法门,是积集福德资粮的万灵药,以此动机来做最小善事可获得很大的功德,这是吸引和积集所有资粮的真正宝藏。理解了这个道理,伟大无畏的菩萨以此作为他们的修行。我身为一个瑜迦行者也依此法而修,任何希求解脱者也必须如此做。•••••宗喀巴尊者
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