#悟真轩# 【读经解经 | 《清静经》释义（10）】
原文：
能遣之者，内观其心，心无其心
释义：
如果人能够遣除这些欲望，人能断情、绝贪、去欲，使心处于形内，不能够从外形上看到心内世界，达到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉没有了。

原文：
外观其形，形无其形
释义：
你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。形由心主宰，心由形表现出来。形无主就不能安静，心没有形表现出来就不存在，心处于内，形见于外，内外相承，不可相离。心离开形体，叫做无心。无心，也就无形，所以叫做形无其形，形无其形就合于道。老君曰：“吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”外观其形。形无其形。

原文：
远观其物，物无其物
释义：
就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。物，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。凡是有形质的，都是后天之物。物无其物，谓之真空也。《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮，其中有物。”修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，如此才能修道成真。远观其物。物无其物。

原文：
三者既悟，惟见于空
释义：
三者，指心、形、物。空，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。凡夫俗子，都执著身、心、外物三种东西，而学道的又常常执著外面的法界，内里的元神，远处的神通，都能了悟一切都是虚幻话，使大道赋予了神性，即可超凡入圣了。神”的高上境界，即是真空的境界了。

永明延寿禅师：若不观心，略有十过！

《宗镜录》

若不观心内证，法、律、禅师等，各有十种过患。如《像法决疑经》云：三师（法、律、禅师）破坏佛法，略各有十过。

一法师十过者：

一、但外求文解，而不内观修心。释论云：有论而无慧，所说不应受。

二、不融经息诤趣道，但执己非他，我慢自高，不识见心苦集。

三、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉住，非佛弟子。

四、经云：“非禅不慧，偏慧不禅，一翅一轮，岂能远运？”

五、法本无说，说破贪求，名利弘宣，宁会圣旨？

六、贵耳入口出，何利于己？经云：“如人数他宝，自无半钱分。”

七、无行而宣，何利于他？

八、又多加水乳无道之教，教误后生。

九、四众失真法利，转就浇漓。

十、非但不能光显佛法，亦乃破于佛法也。

禅师十过者：

一、经云：“假名阿练若，纳衣在空闲，自为行真道，好说我等过。”

二者、恃行陵他，不识戒取苦集烦恼。

三、无慧修定，盲禅无目，宁出生死者也。

四、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住，非佛弟子。

五、无慧之禅，多发鬼定，生破坏佛法，死堕鬼道。

六、名利坐禅，如扇提罗，死堕地狱。

七、设证得禅，即堕长寿天难。

八、如水乳禅，教授学徒，绍三涂种子。

九、四众不沾真法之润，转就浇漓。

十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。

律师十过者：

一、但执外律，不识内戒，故被净名诃。

二、执律名相，诤计是非，不识见心苦集。

三、兼戒定慧相资，方能进道，但律不慧不禅，何能进道？

四、弘在名誉，志不存道，果在三涂。

五、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住。

六、执律方便小教以为正理，而障大道。

七、师师执律不同，弘则多加水乳。

八、不依圣教传授，误累后生。

九、四众不霑真法，转就浇漓。

十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。

是知若不观心，具如上之大失。

古人粗茶淡饭，把琴吟诗，可贫贱不移，可富贵不淫。什么叫做真正的高大尚？最近樊老师教的一首《黄莺吟》古琴曲，终于明白了真正的高大上是心内的富足，文化的熏陶，情趣的培养，道德的修养。终于明白古人的高大上是修身养性，内观诸己。相比之下，如今的我们活的太肤浅了。“亚里士多德对哲学的定义就是，你的心灵停下来反思自身的时刻。”