《楞严经》偷心不除尘不可出
（第一百四十八段）#四种决定清净明诲章#三
【阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵、中品妖魅、下品邪人。诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，诱惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往返，去已无返。云何贱人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，常揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来，先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故，阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己见，以误初学，佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】
佛说：阿难！再说这世界的六道众生，如果他们不生偷盗之心，就可以不在生死中轮回不休了。偷盗之罪最重莫过于盗用佛法，断章取义，曲解佛典用以博取名闻利养而误导众生，致人沦落外，还有三个含义，即：
1、用非法手段：偷扒、抢劫、盗用公私财物等。
2、用阴谋或权势：巧取豪夺，或用欺骗、诈骗等手段，侵吞和贪污公私财物等。
3、对公私金钱财物等：不论大小多少，人不论亲疏，凡未经物主同意，而私自占用，那怕是在亲友处用一张纸、带走一颗针，都必须取得物主的同意，否则，即属偷盗。
佛说：凡是犯偷盗者，都会承担相应的因果，这些债，要么在人道还、要么在畜生道还。本篇讲的偷盗除上述之外，还指别有用心之邪人，利用佛法，以欺骗恐吓，故弄玄虚，装神弄鬼等手段，骗人钱财，贪其供养，所得恶果非常严重，这些在性质上都属于偷盗。
佛对阿难说：你修正觉三昧，是为了出离这六尘烦劳，如果偷心不除，这色尘烦恼世界是出不去的，即使你有很多的智慧，禅定也现前了，如不断偷心，必然会落入“邪道”。“邪道”是指违反四谛法、十二因缘法、六波罗蜜法、一乘法的非佛外道。
佛说：在邪道中修行上品者为“精灵”：“精灵”指的是盗取日月精华，依附于山水之中，迷惑世人以得到祭拜的一种鬼怪。修行中品者为“妖魅”：“妖魅”是盗取人畜津液、吸山林灵气为生的一种鬼怪。修行下品者为“邪人”：“邪人”指居心不良，妄言欺人，骗人钱财，行为怪异的人。
佛说：这些“妖、精、邪人”也有很多的徒众，一个个都自称得了无上菩提道。在我灭度后的末法时期，有很多这样的妖邪，炽烈盛聚于世间，绮言妄语，奸诈欺骗，自称善知识，都说自己得了开悟的上人法，以此引诱迷惑没有知识头脑的人成为其信众，又用恐怖惊吓等手段使这些人失去正觉本心，这些妖邪所到之处，打着为人消灾祈福等旗号，敛财贪供养，必使其信众倾家荡产，甚至家破人亡。我教比丘有规律地四方托钵乞食，就是为了让他们舍去贪欲，也是为众生种福，以此而成就菩提道。
佛说：每一个比丘，都不要自己生火煮饭，目的是要用更多的时间办道，只有成道后才能普度众生，于此仅将残余生命，如作旅游暂时停泊在三界内，示现生死之间的最后一个来去，去是去涅槃地，不再回到有生死的三界了。
佛说：今后有贼人穿着我佛门僧衣，“裨贩如来”，造诸恶业。“裨贩如来”意为贩卖如来正法、将如来正法庸俗化。比如为人说法却要收人钱财、实为贩卖佛法。或贩卖佛经、圣像等有关法物，这些是无价之宝，只能免费结缘流通，不能做金钱交易，作金钱交易者将多生累劫堕落畜生道或为下践种，被人任意买卖。
佛说：这些贩卖佛法的人，造种种业，还说自己所做的就是佛法，恣意诽谤出家受过具足戒的比丘，是利己不利人的小乘道，由是混淆是非，疑误知见不明的无量众生，断人慧根，这种人将堕落在“无间地狱”。
“无间地狱”又名阿鼻地狱：表示受苦无间断。阿鼻地狱是民间最熟悉的地狱，阿者言无、鼻者名间；“阿鼻”的意思就是无间。无间地狱是八大地狱之第八，也是八大地狱中最苦的一个，泛指十八层地狱的最底层。堕入无间地狱的，都是极恶之人、犯了极重之罪，就被打入无间地狱。在无间地狱之中，除了无间断地受苦毒之刑外，绝无其他感受。
佛说：我涅槃后，有比丘发心决定修正觉三摩提，能在如来形象之前，于自己身上燃灯供佛、燃指供佛，我说这个有如此决心的人，自无始劫以来的宿债，于此一时就全部消除完了，将长别世间，永脱诸多有漏烦恼，虽然他还没有完全明白无上菩提路，但此人对求取无上正法已下了大决心。如没有舍身供佛的这个因缘，即使是修成了无为法，还是要再到人间来，酬还所欠下的宿债，如我“马麦”，正等无异。这里说的“马麦”是一种喂马的粗麦饲料，这里有个佛说的故事：
佛说：如我无量劫前在因地作梵志时，梵志是修清净行的婆罗门和外道的统称，那时我与五百个同修嘲笑过当时的佛给一位病僧带很好的食物，说病僧只该吃马麦，结果我这一世在舍卫城由于国家遭受天灾，我和五百个比丘就吃了好几个月的马麦，这就是口过造成必须偿还的果报。即：纵使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。
佛说：由于没有在如来圣像前作身燃一灯及燃指供佛，所以造下的业因，就一定会再来人间，受到相应的果报。佛对阿难说：你今后教世人修三摩地，是一定要断除偷盗的，这是先佛所有世尊所说的，第三决定清净明诲。
佛说：是这样的，阿难！如果不断偷盗而修禅定者，就犹如水灌漏卮（lòuzhī），漏卮指有漏洞的盛酒器，意为有人将水灌进有漏洞的酒杯里，想把水装满，这样即使经过百千万劫，只能是边装边漏，始终是装不满的。
佛说：此理说明犯偷盗者，无论怎样精进，都不可能得到正定之禅。与此相反，如有诸多的比丘们，除了身上穿的和吃饭用的饭钵以外，没有分毫的财物存储，乞食所得，也施舍部分给饥饿的众生，在有集会的地方，更应合掌礼敬所有的人，如有人捶詈（chuílì），捶詈意为打骂，意思是如果有人打骂自己，也应像得到称赞一样地感到高兴，而决不生嗔恚。务必使自己的身心，全部捐舍出去，做到心空身空，身肉骨血与众生同一身体，常生“众生即我、我即众生”之想，如此修行，何愁道业不成。
佛说：如来有了义说和不了义之说，不了义之说即是三乘菩提法、了义之说是无二无三的一乘法。不要用不了义说，作为自己的见解，而误导初学的人，能做到这些，佛就给这种人印记，得了真三昧。
佛说：如我这样说，即是佛说；不是我这样说，即是魔王波旬所说。
（第一百四十八段）#四种决定清净明诲章#三
【阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵、中品妖魅、下品邪人。诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，诱惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往返，去已无返。云何贱人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，常揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来，先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故，阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己见，以误初学，佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】
佛说：阿难！再说这世界的六道众生，如果他们不生偷盗之心，就可以不在生死中轮回不休了。偷盗之罪最重莫过于盗用佛法，断章取义，曲解佛典用以博取名闻利养而误导众生，致人沦落外，还有三个含义，即：
1、用非法手段：偷扒、抢劫、盗用公私财物等。
2、用阴谋或权势：巧取豪夺，或用欺骗、诈骗等手段，侵吞和贪污公私财物等。
3、对公私金钱财物等：不论大小多少，人不论亲疏，凡未经物主同意，而私自占用，那怕是在亲友处用一张纸、带走一颗针，都必须取得物主的同意，否则，即属偷盗。
佛说：凡是犯偷盗者，都会承担相应的因果，这些债，要么在人道还、要么在畜生道还。本篇讲的偷盗除上述之外，还指别有用心之邪人，利用佛法，以欺骗恐吓，故弄玄虚，装神弄鬼等手段，骗人钱财，贪其供养，所得恶果非常严重，这些在性质上都属于偷盗。
佛对阿难说：你修正觉三昧，是为了出离这六尘烦劳，如果偷心不除，这色尘烦恼世界是出不去的，即使你有很多的智慧，禅定也现前了，如不断偷心，必然会落入“邪道”。“邪道”是指违反四谛法、十二因缘法、六波罗蜜法、一乘法的非佛外道。
佛说：在邪道中修行上品者为“精灵”：“精灵”指的是盗取日月精华，依附于山水之中，迷惑世人以得到祭拜的一种鬼怪。修行中品者为“妖魅”：“妖魅”是盗取人畜津液、吸山林灵气为生的一种鬼怪。修行下品者为“邪人”：“邪人”指居心不良，妄言欺人，骗人钱财，行为怪异的人。
佛说：这些“妖、精、邪人”也有很多的徒众，一个个都自称得了无上菩提道。在我灭度后的末法时期，有很多这样的妖邪，炽烈盛聚于世间，绮言妄语，奸诈欺骗，自称善知识，都说自己得了开悟的上人法，以此引诱迷惑没有知识头脑的人成为其信众，又用恐怖惊吓等手段使这些人失去正觉本心，这些妖邪所到之处，打着为人消灾祈福等旗号，敛财贪供养，必使其信众倾家荡产，甚至家破人亡。我教比丘有规律地四方托钵乞食，就是为了让他们舍去贪欲，也是为众生种福，以此而成就菩提道。
佛说：每一个比丘，都不要自己生火煮饭，目的是要用更多的时间办道，只有成道后才能普度众生，于此仅将残余生命，如作旅游暂时停泊在三界内，示现生死之间的最后一个来去，去是去涅槃地，不再回到有生死的三界了。
佛说：今后有贼人穿着我佛门僧衣，“裨贩如来”，造诸恶业。“裨贩如来”意为贩卖如来正法、将如来正法庸俗化。比如为人说法却要收人钱财、实为贩卖佛法。或贩卖佛经、圣像等有关法物，这些是无价之宝，只能免费结缘流通，不能做金钱交易，作金钱交易者将多生累劫堕落畜生道或为下践种，被人任意买卖。
佛说：这些贩卖佛法的人，造种种业，还说自己所做的就是佛法，恣意诽谤出家受过具足戒的比丘，是利己不利人的小乘道，由是混淆是非，疑误知见不明的无量众生，断人慧根，这种人将堕落在“无间地狱”。
“无间地狱”又名阿鼻地狱：表示受苦无间断。阿鼻地狱是民间最熟悉的地狱，阿者言无、鼻者名间；“阿鼻”的意思就是无间。无间地狱是八大地狱之第八，也是八大地狱中最苦的一个，泛指十八层地狱的最底层。堕入无间地狱的，都是极恶之人、犯了极重之罪，就被打入无间地狱。在无间地狱之中，除了无间断地受苦毒之刑外，绝无其他感受。
佛说：我涅槃后，有比丘发心决定修正觉三摩提，能在如来形象之前，于自己身上燃灯供佛、燃指供佛，我说这个有如此决心的人，自无始劫以来的宿债，于此一时就全部消除完了，将长别世间，永脱诸多有漏烦恼，虽然他还没有完全明白无上菩提路，但此人对求取无上正法已下了大决心。如没有舍身供佛的这个因缘，即使是修成了无为法，还是要再到人间来，酬还所欠下的宿债，如我“马麦”，正等无异。这里说的“马麦”是一种喂马的粗麦饲料，这里有个佛说的故事：
佛说：如我无量劫前在因地作梵志时，梵志是修清净行的婆罗门和外道的统称，那时我与五百个同修嘲笑过当时的佛给一位病僧带很好的食物，说病僧只该吃马麦，结果我这一世在舍卫城由于国家遭受天灾，我和五百个比丘就吃了好几个月的马麦，这就是口过造成必须偿还的果报。即：纵使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。
佛说：由于没有在如来圣像前作身燃一灯及燃指供佛，所以造下的业因，就一定会再来人间，受到相应的果报。佛对阿难说：你今后教世人修三摩地，是一定要断除偷盗的，这是先佛所有世尊所说的，第三决定清净明诲。
佛说：是这样的，阿难！如果不断偷盗而修禅定者，就犹如水灌漏卮（lòuzhī），漏卮指有漏洞的盛酒器，意为有人将水灌进有漏洞的酒杯里，想把水装满，这样即使经过百千万劫，只能是边装边漏，始终是装不满的。
佛说：此理说明犯偷盗者，无论怎样精进，都不可能得到正定之禅。与此相反，如有诸多的比丘们，除了身上穿的和吃饭用的饭钵以外，没有分毫的财物存储，乞食所得，也施舍部分给饥饿的众生，在有集会的地方，更应合掌礼敬所有的人，如有人捶詈（chuílì），捶詈意为打骂，意思是如果有人打骂自己，也应像得到称赞一样地感到高兴，而决不生嗔恚。务必使自己的身心，全部捐舍出去，做到心空身空，身肉骨血与众生同一身体，常生“众生即我、我即众生”之想，如此修行，何愁道业不成。
佛说：如来有了义说和不了义之说，不了义之说即是三乘菩提法、了义之说是无二无三的一乘法。不要用不了义说，作为自己的见解，而误导初学的人，能做到这些，佛就给这种人印记，得了真三昧。
佛说：如我这样说，即是佛说；不是我这样说，即是魔王波旬所说。
#日常#
虽然最近心情和身体都很不好，一个人生活有很多时候都感到孤孤单单。
还好我可以把不开心的悄悄话都讲给老杨，他总能把我安慰的哈哈哈大笑，希望能早早结束异地。
在离家远远的重庆遇到了大呼呼的大白同学，大白有一双奇妙的双手，她可以把图片变为“实物”，她非常爱做各种美食，对，就是美食，因为凡是经过大白同学手的，无论你是什么蔬菜绿叶，统统让你变成色香味俱全的美食。人家都说爱做饭的人，懂得付出。大白就是这样。
重庆很好，朋友很好 ，我就是有点想家了。 https://t.cn/E2P9Ssz
虽然最近心情和身体都很不好，一个人生活有很多时候都感到孤孤单单。
还好我可以把不开心的悄悄话都讲给老杨，他总能把我安慰的哈哈哈大笑，希望能早早结束异地。
在离家远远的重庆遇到了大呼呼的大白同学，大白有一双奇妙的双手，她可以把图片变为“实物”，她非常爱做各种美食，对，就是美食，因为凡是经过大白同学手的，无论你是什么蔬菜绿叶，统统让你变成色香味俱全的美食。人家都说爱做饭的人，懂得付出。大白就是这样。
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《伤寒论》第12讲:桂枝汤的禁忌证
桂枝汤的加减应用（1）
一、桂枝汤的禁忌症:
1、典型的单纯的太阳伤寒表实证禁用桂枝汤
第16条:桂枝本为解肌，若其人脉浮紧，发热汗不出者，不可与之也。常须识此，勿令误也。
“识”是铭记的意思。
桂枝汤本为是解肌祛风，调和营卫，这里的“解肌”主要是和麻黄汤治法中的“发汗”散寒相区别，桂枝汤的发汗和麻黄汤的发汗不同，主要理解桂枝汤发汗力弱，麻黄汤发汗力强。
“若其人脉浮紧”， 浮主邪在表，紧主寒邪盛。发热汗不出，这正是寒邪闭表，阳气被郁的一种表现，是典型的单纯的太阳伤寒表实证。他不兼有里虚，不兼有里实，没有经过汗、下，不能用桂枝汤。一个典型的单纯的太阳伤寒表实证，这个表实是寒邪闭表，卫闭营郁，无汗，相对来说，太阳中风证是卫强营弱，营卫失和，有汗出，有营气不足，把他叫表虚，这个表实和表虚是后世医家说的，而不是《伤寒论》说的，一个典型的太阳伤寒表实证，应当用纯辛温的方剂来开表、发汗，不能够用辛、甘、温的桂枝汤，因桂枝汤发汗力弱，其中的芍药酸敛阴柔，容易使表寒闭郁更加严重，这就常常导致寒邪闭表，阳气内郁，进一步化热，郁热扰心，很可能就发展成了不汗出而烦躁的大青龙汤证。
2、以酒客病为例，提示湿热内盛的人禁用桂枝汤
原文第17条:若酒客病，不可与桂枝汤，得之则呕，以酒客不喜甘故也。
酒客指嗜酒之人，天天喝酒。酒客病是什么概念？注家有两种解释，一种是酒客这种人得了太阳中风病，酒客病中风，另外一种是酒客病就是一种病，因为过度饮酒造成的临床表现。
第一种，长期大量饮酒的人，由于酒湿内留，湿郁化热，身体就湿热内盛，湿热内盛的人得了太阳中风症，不能单独给他用桂枝汤，桂枝汤是辛味的、甘味的、温性的，甘可以增湿，温可以助热，体内有湿热，更易增加湿热而出现湿热上逆的呕吐，对于湿热内盛的病人得了太阳中风要先解表，用桂枝汤的时候把甘草大枣甜味的药去掉，加上芳香的，化湿的，醒酒的这类药，有人主张加葛花，有解酒作用，加枳椇子，有醒脾的作用。
第二种认识认为酒客病就是一个病名，过度饮酒所造成的证候，由于长期大量饮酒，导致温热内盛，阻遏营卫气血，常常见到一阵阵的烦热，然后汗出，头痛、周身酸楚、发热、汗出、怕冷，在临床上类似于太阳中风症，长期喝酒，舌红苔黄厚而腻，这是湿热中阻，湿热内盛的表现，脉也绝对不是表证的脉相，而是脉滑而数，脉滑主有痰湿，脉数主有热。还有胸脘痞闷，饮食减少，大便粘腻不爽。所以千万不要把这种证候错误的当成太阳中风证去治疗，应当清热利湿，调和中州。
“以酒客不喜甘故也”，指凡常常喝酒的人，一般都是湿热中阻，不喜欢吃甜食，因甜味增加体内的湿，会不舒服，湿热内盛的人禁用桂枝汤。
桂枝汤禁忌第三条
原文第19条:凡服桂枝汤吐者，其后必吐脓血也。
能吐出脓血，体内必有化脓性的病灶，这是有内痈的病人，你内毒热内盛，腐破血络，体内产生化脓性病灶，出现发热，毒热逼迫津液外越，会有汗出，头痛，周身酸懒，类似于太阳中风症，他也是个太阳类证，这种情况禁用桂枝汤，应该用清热解毒化脓破腐的方法来治疗，用桂枝汤就意味着用热药来治疗火毒，火上浇油
第17、19条， 提示无论是湿热内盛还是毒热内盛都应当禁用桂枝汤。
《伤寒论》的“伤寒例”里有一句话很精辟“桂枝下咽，阳盛则毙，承气入胃，阴盛以亡”。
“桂枝下咽，阳盛则毙”是说阳热盛的疾病，用桂枝汤，就可能造成不良后果。“承气入胃，阴盛以亡”，是说阴寒内盛的疾病，如果用承气汤的话，就可能导致不良的后果。临床上凡是看到舌红、口渴，咽痛，咽喉红肿的，表证兼有这一类表现的，兼有里热的，兼有里湿热的，应当禁用或慎用桂枝汤。
二、桂枝汤的加减应用（1）
原文第14条:太阳病，项背强几几，反汗出恶风者，桂枝加葛根汤主之。
几几通紧紧，“项背强几几”，指项背部肌肉拘紧，不柔和，寒邪导致项背部的肌肉拘紧，寒邪在经，全身的症状应当是无汗的，而这里是“反汗出恶风者”，反汗是有汗的，和通常见到的寒邪不一样，提示风邪在经，经气不利，正因为外有风邪，风主疏泄，卫阳被伤，卫外失司，所以有汗出，卫阳被伤，伤的比较轻一些，所以有恶风，当风则恶，无风则缓，是怕冷的比较轻的一个症状，如果只用桂枝汤的话，只能解肌祛风，调和营卫，对祛除经脉中的邪气力量不够，所以要加一位葛根，这就是桂枝加葛根汤，这张方子是解肌祛风，疏通经脉，这是它的治法。葛根在这张方子里有三个作用，①升阳发表，助桂枝汤解肌祛风，增强桂子汤的发汗力量。（加了葛根，可以不用喝热粥，但仍要盖被。）②疏通经脉，祛除经脉中的邪气。（葛根在地面部分就是葛藤，爬的很远，它是藤本植物，就如人体的经络，所有的藤本植物都有疏通经络的作用，植物的外观常常使我们联想到它的作用）③升阴液，起阴气，滋润经脉。（凡是经脉拘挛的这种病证，都有津液不能滋润的因素，这个方子中葛根滋润筋脉的作用是非常重要的，离开这个药，没有任何一个药能够代替它）
桂枝汤的加减应用（1）
一、桂枝汤的禁忌症:
1、典型的单纯的太阳伤寒表实证禁用桂枝汤
第16条:桂枝本为解肌，若其人脉浮紧，发热汗不出者，不可与之也。常须识此，勿令误也。
“识”是铭记的意思。
桂枝汤本为是解肌祛风，调和营卫，这里的“解肌”主要是和麻黄汤治法中的“发汗”散寒相区别，桂枝汤的发汗和麻黄汤的发汗不同，主要理解桂枝汤发汗力弱，麻黄汤发汗力强。
“若其人脉浮紧”， 浮主邪在表，紧主寒邪盛。发热汗不出，这正是寒邪闭表，阳气被郁的一种表现，是典型的单纯的太阳伤寒表实证。他不兼有里虚，不兼有里实，没有经过汗、下，不能用桂枝汤。一个典型的单纯的太阳伤寒表实证，这个表实是寒邪闭表，卫闭营郁，无汗，相对来说，太阳中风证是卫强营弱，营卫失和，有汗出，有营气不足，把他叫表虚，这个表实和表虚是后世医家说的，而不是《伤寒论》说的，一个典型的太阳伤寒表实证，应当用纯辛温的方剂来开表、发汗，不能够用辛、甘、温的桂枝汤，因桂枝汤发汗力弱，其中的芍药酸敛阴柔，容易使表寒闭郁更加严重，这就常常导致寒邪闭表，阳气内郁，进一步化热，郁热扰心，很可能就发展成了不汗出而烦躁的大青龙汤证。
2、以酒客病为例，提示湿热内盛的人禁用桂枝汤
原文第17条:若酒客病，不可与桂枝汤，得之则呕，以酒客不喜甘故也。
酒客指嗜酒之人，天天喝酒。酒客病是什么概念？注家有两种解释，一种是酒客这种人得了太阳中风病，酒客病中风，另外一种是酒客病就是一种病，因为过度饮酒造成的临床表现。
第一种，长期大量饮酒的人，由于酒湿内留，湿郁化热，身体就湿热内盛，湿热内盛的人得了太阳中风症，不能单独给他用桂枝汤，桂枝汤是辛味的、甘味的、温性的，甘可以增湿，温可以助热，体内有湿热，更易增加湿热而出现湿热上逆的呕吐，对于湿热内盛的病人得了太阳中风要先解表，用桂枝汤的时候把甘草大枣甜味的药去掉，加上芳香的，化湿的，醒酒的这类药，有人主张加葛花，有解酒作用，加枳椇子，有醒脾的作用。
第二种认识认为酒客病就是一个病名，过度饮酒所造成的证候，由于长期大量饮酒，导致温热内盛，阻遏营卫气血，常常见到一阵阵的烦热，然后汗出，头痛、周身酸楚、发热、汗出、怕冷，在临床上类似于太阳中风症，长期喝酒，舌红苔黄厚而腻，这是湿热中阻，湿热内盛的表现，脉也绝对不是表证的脉相，而是脉滑而数，脉滑主有痰湿，脉数主有热。还有胸脘痞闷，饮食减少，大便粘腻不爽。所以千万不要把这种证候错误的当成太阳中风证去治疗，应当清热利湿，调和中州。
“以酒客不喜甘故也”，指凡常常喝酒的人，一般都是湿热中阻，不喜欢吃甜食，因甜味增加体内的湿，会不舒服，湿热内盛的人禁用桂枝汤。
桂枝汤禁忌第三条
原文第19条:凡服桂枝汤吐者，其后必吐脓血也。
能吐出脓血，体内必有化脓性的病灶，这是有内痈的病人，你内毒热内盛，腐破血络，体内产生化脓性病灶，出现发热，毒热逼迫津液外越，会有汗出，头痛，周身酸懒，类似于太阳中风症，他也是个太阳类证，这种情况禁用桂枝汤，应该用清热解毒化脓破腐的方法来治疗，用桂枝汤就意味着用热药来治疗火毒，火上浇油
第17、19条， 提示无论是湿热内盛还是毒热内盛都应当禁用桂枝汤。
《伤寒论》的“伤寒例”里有一句话很精辟“桂枝下咽，阳盛则毙，承气入胃，阴盛以亡”。
“桂枝下咽，阳盛则毙”是说阳热盛的疾病，用桂枝汤，就可能造成不良后果。“承气入胃，阴盛以亡”，是说阴寒内盛的疾病，如果用承气汤的话，就可能导致不良的后果。临床上凡是看到舌红、口渴，咽痛，咽喉红肿的，表证兼有这一类表现的，兼有里热的，兼有里湿热的，应当禁用或慎用桂枝汤。
二、桂枝汤的加减应用（1）
原文第14条:太阳病，项背强几几，反汗出恶风者，桂枝加葛根汤主之。
几几通紧紧，“项背强几几”，指项背部肌肉拘紧，不柔和，寒邪导致项背部的肌肉拘紧，寒邪在经，全身的症状应当是无汗的，而这里是“反汗出恶风者”，反汗是有汗的，和通常见到的寒邪不一样，提示风邪在经，经气不利，正因为外有风邪，风主疏泄，卫阳被伤，卫外失司，所以有汗出，卫阳被伤，伤的比较轻一些，所以有恶风，当风则恶，无风则缓，是怕冷的比较轻的一个症状，如果只用桂枝汤的话，只能解肌祛风，调和营卫，对祛除经脉中的邪气力量不够，所以要加一位葛根，这就是桂枝加葛根汤，这张方子是解肌祛风，疏通经脉，这是它的治法。葛根在这张方子里有三个作用，①升阳发表，助桂枝汤解肌祛风，增强桂子汤的发汗力量。（加了葛根，可以不用喝热粥，但仍要盖被。）②疏通经脉，祛除经脉中的邪气。（葛根在地面部分就是葛藤，爬的很远，它是藤本植物，就如人体的经络，所有的藤本植物都有疏通经络的作用，植物的外观常常使我们联想到它的作用）③升阴液，起阴气，滋润经脉。（凡是经脉拘挛的这种病证，都有津液不能滋润的因素，这个方子中葛根滋润筋脉的作用是非常重要的，离开这个药，没有任何一个药能够代替它）
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