#每日一善[超话]# #阳光信用# #每日一善# 39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下正。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
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《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
#曼联2比1利物浦#【天下足球南看台】双红会，曼联赢了！
是继续垫底还是逃出降级区，是“滕圣”获得呼吸权还是“滕嗨”在迷失的路上越走越远？英超第三轮双红会，曼联球迷在等待着一个答案。结果，前两场比赛输得“脸都不要了”的红魔，凭借着桑乔和拉什福德的进球，在老特拉福德给了同样陷入困境的利物浦当头一棒，这样的双红会结局，你能想到吗？
2022/23赛季的双红会比以往来得更早一些，两支球队的处境也有些出乎人们的预料。换帅之后的曼联新赛季开局毫无起色，反而创造了一系列耻辱数据，大有彻底崩溃的前兆；而伤兵满营的利物浦同样连战不利，遭遇英超开局两连平。不过对比之下，利物浦的平局至少不输场面，且考虑上赛季双红会呈现出碾压之势，外界依然普遍看好利物浦。
舆论对曼联的前景感到悲观当然是有理由的，今年夏天，C罗转会疑云闹得军心涣散，在整个体系都出问题的情况下，铸就阿贾克斯王者之师的滕哈格也无法践行自己的足球哲学。与布莱顿和布伦特福德的两场比赛，落魄的豪门竟然连丢6球，唯一的进球还是拜对手乌龙所赐。如此曼联，让人恨铁不成钢，竟不知如何评价。
一个半月前的季前赛，曼联曾4比0击败利物浦，一度让人看到希望，但当时红军派出大量替补，比赛并不具备多少代表性。而两支球队更真实的差距反映在上赛季英超的双红会比分中，利物浦在老特拉福德送了曼联一个5比0，回到安菲尔德又制造4比0的惨案。如果正常发挥，克洛普治下体系成熟的利物浦，击败曼联理应不在话下。
然而，足球的魅力就在于它的“不正常”，或者说不可预知性。开局两连败的曼联一度成为副班长，只要输球就将继续积分垫底，在巨大的耻辱面前，红魔将士的战意必定有所加成，毕竟，大家都希望给新加盟的欧冠冠军球员良好的印象。而另一边的利物浦，中后卫伤到无人可用，中场伤得替补席捉襟见肘，加上努涅斯染红停赛，三条战线都受到如此影响。
综上所述，梦剧场进行的这场双红会，其实是有些许曼联哀兵必胜的预兆，具体表现到球场上，就是上一场跑动距离少到令人发指的红魔众将，竟然在开场后如疯狼般扑食，高位逼抢压得利物浦透不过气来，连一向镇定自若的克洛普都坐立不安——这可是利物浦踢曼城时都少见的景象。
米尔纳、亨德森和埃利奥特组成的中场被冲得七零八落，范戴克和戈麦斯的中卫搭档也显得疲于奔命，开场仅仅10分钟，埃兰加的兜射便击中横梁，惊出阿利松一身冷汗。在占尽优势的情况下，曼联没有为进球等待太久，第16分钟，他们在前场发起连续攻势，桑乔戏耍米尔纳之后推射破门，整个过程一气呵成，是曼联近期比赛少有之气象。
从米尔纳找范戴克激烈讨论便可以看出，利物浦的防线在上半场前半段有多么被动，直到此时红军才从懵逼的状态中回过神来，开始逐渐找到场上的均势。半场结束前，利物浦的角球就险些制造B费的乌龙，是利桑德罗门线救险力保曼联带着领先进入更衣室。客观来说，这可能是曼联2022年踢得最出色的45分钟。
易边再战，急于扳平比分的利物浦在进攻端并无起色，反倒后防被偷了家——第53分钟，曼联抓住亨德森的失误打出反击，拉什福德反越位成功单刀破门，将比分扩大为2比0。直到此时，克洛普才开始调兵遣将，却发现替补席无人可用，红军虽然不断加强攻势，实质性的威胁却极为有限，只能靠着萨拉赫的进球“挽回颜面”。
卡塞米罗在看台上笑逐颜开，红魔拥趸欢呼雀跃，梦剧场记分牌定格在2比1，与上个赛季的0比5形成了鲜明的对比。大概这就是足球的魅力吧，你以为实力占优的球队，可能会是最终失意的一方，你以为一溃千里的败军之师，却可能触底反弹制造惊喜——如此情景，不就是过去几个赛季的曼联最为擅长的吗？
对于利物浦来说，输掉双红会并非末日，以他们的实力重振旗鼓只是时间问题，但联赛开始3轮就落后榜首7分，落后曼城5分，红军在联赛中的局面已经十分被动。克洛普当下迫切的需求，是对中场进行补强，只是夏窗距离关闭只有不到10天的时间，市场上还有怎样的目标能够供利物浦挑选呢？
而对于曼联来说，一场双红会的胜利也不能解决全部问题，毕竟不可能每一场比赛都靠着打鸡血解决战斗。但在球队竞技和舆论都深陷囹圄的当下，从死敌身上拿走的3分对于提振士气还是至关重要。曼联重建的路要一步一步走，至少滕哈格短暂获得了呼吸权，能够拥有更多的时间去践行他的足球哲学。
当然，无论双红会谁输谁赢，这都是一场英超的胜利，世界第一联赛正以它的不可预知性，征服着全世界的球迷。英伦逐鹿还在继续，双红会也会有新的篇章，在接下来的赛程之中，红魔和红军又会走向何方呢？
是继续垫底还是逃出降级区，是“滕圣”获得呼吸权还是“滕嗨”在迷失的路上越走越远？英超第三轮双红会，曼联球迷在等待着一个答案。结果，前两场比赛输得“脸都不要了”的红魔，凭借着桑乔和拉什福德的进球，在老特拉福德给了同样陷入困境的利物浦当头一棒，这样的双红会结局，你能想到吗？
2022/23赛季的双红会比以往来得更早一些，两支球队的处境也有些出乎人们的预料。换帅之后的曼联新赛季开局毫无起色，反而创造了一系列耻辱数据，大有彻底崩溃的前兆；而伤兵满营的利物浦同样连战不利，遭遇英超开局两连平。不过对比之下，利物浦的平局至少不输场面，且考虑上赛季双红会呈现出碾压之势，外界依然普遍看好利物浦。
舆论对曼联的前景感到悲观当然是有理由的，今年夏天，C罗转会疑云闹得军心涣散，在整个体系都出问题的情况下，铸就阿贾克斯王者之师的滕哈格也无法践行自己的足球哲学。与布莱顿和布伦特福德的两场比赛，落魄的豪门竟然连丢6球，唯一的进球还是拜对手乌龙所赐。如此曼联，让人恨铁不成钢，竟不知如何评价。
一个半月前的季前赛，曼联曾4比0击败利物浦，一度让人看到希望，但当时红军派出大量替补，比赛并不具备多少代表性。而两支球队更真实的差距反映在上赛季英超的双红会比分中，利物浦在老特拉福德送了曼联一个5比0，回到安菲尔德又制造4比0的惨案。如果正常发挥，克洛普治下体系成熟的利物浦，击败曼联理应不在话下。
然而，足球的魅力就在于它的“不正常”，或者说不可预知性。开局两连败的曼联一度成为副班长，只要输球就将继续积分垫底，在巨大的耻辱面前，红魔将士的战意必定有所加成，毕竟，大家都希望给新加盟的欧冠冠军球员良好的印象。而另一边的利物浦，中后卫伤到无人可用，中场伤得替补席捉襟见肘，加上努涅斯染红停赛，三条战线都受到如此影响。
综上所述，梦剧场进行的这场双红会，其实是有些许曼联哀兵必胜的预兆，具体表现到球场上，就是上一场跑动距离少到令人发指的红魔众将，竟然在开场后如疯狼般扑食，高位逼抢压得利物浦透不过气来，连一向镇定自若的克洛普都坐立不安——这可是利物浦踢曼城时都少见的景象。
米尔纳、亨德森和埃利奥特组成的中场被冲得七零八落，范戴克和戈麦斯的中卫搭档也显得疲于奔命，开场仅仅10分钟，埃兰加的兜射便击中横梁，惊出阿利松一身冷汗。在占尽优势的情况下，曼联没有为进球等待太久，第16分钟，他们在前场发起连续攻势，桑乔戏耍米尔纳之后推射破门，整个过程一气呵成，是曼联近期比赛少有之气象。
从米尔纳找范戴克激烈讨论便可以看出，利物浦的防线在上半场前半段有多么被动，直到此时红军才从懵逼的状态中回过神来，开始逐渐找到场上的均势。半场结束前，利物浦的角球就险些制造B费的乌龙，是利桑德罗门线救险力保曼联带着领先进入更衣室。客观来说，这可能是曼联2022年踢得最出色的45分钟。
易边再战，急于扳平比分的利物浦在进攻端并无起色，反倒后防被偷了家——第53分钟，曼联抓住亨德森的失误打出反击，拉什福德反越位成功单刀破门，将比分扩大为2比0。直到此时，克洛普才开始调兵遣将，却发现替补席无人可用，红军虽然不断加强攻势，实质性的威胁却极为有限，只能靠着萨拉赫的进球“挽回颜面”。
卡塞米罗在看台上笑逐颜开，红魔拥趸欢呼雀跃，梦剧场记分牌定格在2比1，与上个赛季的0比5形成了鲜明的对比。大概这就是足球的魅力吧，你以为实力占优的球队，可能会是最终失意的一方，你以为一溃千里的败军之师，却可能触底反弹制造惊喜——如此情景，不就是过去几个赛季的曼联最为擅长的吗？
对于利物浦来说，输掉双红会并非末日，以他们的实力重振旗鼓只是时间问题，但联赛开始3轮就落后榜首7分，落后曼城5分，红军在联赛中的局面已经十分被动。克洛普当下迫切的需求，是对中场进行补强，只是夏窗距离关闭只有不到10天的时间，市场上还有怎样的目标能够供利物浦挑选呢？
而对于曼联来说，一场双红会的胜利也不能解决全部问题，毕竟不可能每一场比赛都靠着打鸡血解决战斗。但在球队竞技和舆论都深陷囹圄的当下，从死敌身上拿走的3分对于提振士气还是至关重要。曼联重建的路要一步一步走，至少滕哈格短暂获得了呼吸权，能够拥有更多的时间去践行他的足球哲学。
当然，无论双红会谁输谁赢，这都是一场英超的胜利，世界第一联赛正以它的不可预知性，征服着全世界的球迷。英伦逐鹿还在继续，双红会也会有新的篇章，在接下来的赛程之中，红魔和红军又会走向何方呢？
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