佛说八大人觉经:
第一觉悟:世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主。心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,惟得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。
第四觉知:懈怠堕落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死;菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人
。第七觉悟:五欲过患;虽为俗人,不染世乐,常念三衣、瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切,愿代众生受无量苦。令诸众生,毕竟大乐。
第一觉悟:世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主。心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。
第二觉知:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。
第三觉知:心无厌足,惟得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。
第四觉知:懈怠堕落;常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
第五觉悟:愚痴生死;菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
第六觉知:贫苦多怨,横结恶缘;菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人
。第七觉悟:五欲过患;虽为俗人,不染世乐,常念三衣、瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
第八觉知:生死炽然,苦恼无量;发大乘心,普济一切,愿代众生受无量苦。令诸众生,毕竟大乐。
第十疑
问。今欲决定求生西方。未知作何行业。以何为种子。得生彼国。又凡夫俗人皆有妻子。未知不断淫欲得生彼否。
答。欲决定生西方者。具有二种行。定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。
言厌离行者。凡夫无始已来。为五欲缠缚。轮回五道。备受众苦。不起心厌离五欲。未有出期。为此常观此身脓血屎尿。一切恶露不净臭秽。
故涅槃经云。如是身城。愚痴罗刹止住其中。谁有智者当乐此身。
又经云。此身众苦所集。一切皆不净。扼缚痈疮等根本无义利。上至诸天身皆亦如是。
行者若行若坐。若睡若觉。常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断。渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫。欲身从贪爱烦恼生。即是种子不净。
二者父母交会之时赤白和合。即是受生不净。
三者母胎中在生藏下。居熟藏上。即是住处不净。
四者在母胎时唯食母血。即是食啖不净。
五者日月满足头向产门。脓血俱出臭秽狼藉。即是初生不净。
六者薄皮覆上。其内脓血遍一切处。即是举体不净。
七者乃至死后膖胀烂坏。骨肉纵横狐狼食啖。即是究竟不净。
自身既尔他身亦然。所爱境界男女身等。深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者。淫欲烦恼渐渐减少。
又作十想等观。广如经说。又发愿。愿我永离三界杂食。臭秽脓血不净。耽荒五欲男女等身。愿得净土法性生身。此谓厌离行。
二明欣愿行者。复有二种。
一者先明求往生之意。
二者观彼净土庄严等事欣心愿求。明往生意者。所以求生净土。为欲救拔一切众生苦故。即自思忖。我今无力。若在恶世。烦恼境强自为业缚。沦溺三涂动经劫数。如此轮转。无始已来未曾休息。何时能得救苦众生。为此求生净土亲近诸佛。若证无生忍。方能于恶世中救苦众生。
故往生论云。言发菩提心者。正是愿作佛心。愿作佛心者。则是度众生心。度众生心者。则是摄众生生佛国心。
又愿生净土须具二行。
一者必须远离三种障菩提门法。
二者须得三种顺菩提门法。
何者为三种障菩提法。
一者依智慧门。不来自乐远离我心贪着自身故。
二者依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。
三者依方便门。当怜愍一切众生欲与其乐。远离恭敬供养自身心故。
若能远三种菩提障。则得三种顺菩提法。
一者无染清净心。不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐。即染身心障菩提门。是故无染清净心。是顺菩提门。
二者安清净心。为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生。令离生死苦。即违菩提门。是故安清净心。是顺菩提门。
三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐。即遮菩提门。
此菩提因何而得。要因生净土常不离佛。得无生忍已于生死国中救苦众生。悲智内融定而常用自在无碍。即菩提心。
此是显生之意。二明欣心显求者。希心起想缘弥陀佛。若法身。若报身等。金色光明八万四千相。一一相中八万四千好。一一好放八万四千光明。常照法界摄取念佛众生。
又观彼净土七宝庄严妙乐等。备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧。及施戒修等一切善行。悉已回施一切众生。同生彼国决定得生。此谓欣愿门也。
问。今欲决定求生西方。未知作何行业。以何为种子。得生彼国。又凡夫俗人皆有妻子。未知不断淫欲得生彼否。
答。欲决定生西方者。具有二种行。定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。
言厌离行者。凡夫无始已来。为五欲缠缚。轮回五道。备受众苦。不起心厌离五欲。未有出期。为此常观此身脓血屎尿。一切恶露不净臭秽。
故涅槃经云。如是身城。愚痴罗刹止住其中。谁有智者当乐此身。
又经云。此身众苦所集。一切皆不净。扼缚痈疮等根本无义利。上至诸天身皆亦如是。
行者若行若坐。若睡若觉。常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断。渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫。欲身从贪爱烦恼生。即是种子不净。
二者父母交会之时赤白和合。即是受生不净。
三者母胎中在生藏下。居熟藏上。即是住处不净。
四者在母胎时唯食母血。即是食啖不净。
五者日月满足头向产门。脓血俱出臭秽狼藉。即是初生不净。
六者薄皮覆上。其内脓血遍一切处。即是举体不净。
七者乃至死后膖胀烂坏。骨肉纵横狐狼食啖。即是究竟不净。
自身既尔他身亦然。所爱境界男女身等。深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者。淫欲烦恼渐渐减少。
又作十想等观。广如经说。又发愿。愿我永离三界杂食。臭秽脓血不净。耽荒五欲男女等身。愿得净土法性生身。此谓厌离行。
二明欣愿行者。复有二种。
一者先明求往生之意。
二者观彼净土庄严等事欣心愿求。明往生意者。所以求生净土。为欲救拔一切众生苦故。即自思忖。我今无力。若在恶世。烦恼境强自为业缚。沦溺三涂动经劫数。如此轮转。无始已来未曾休息。何时能得救苦众生。为此求生净土亲近诸佛。若证无生忍。方能于恶世中救苦众生。
故往生论云。言发菩提心者。正是愿作佛心。愿作佛心者。则是度众生心。度众生心者。则是摄众生生佛国心。
又愿生净土须具二行。
一者必须远离三种障菩提门法。
二者须得三种顺菩提门法。
何者为三种障菩提法。
一者依智慧门。不来自乐远离我心贪着自身故。
二者依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。
三者依方便门。当怜愍一切众生欲与其乐。远离恭敬供养自身心故。
若能远三种菩提障。则得三种顺菩提法。
一者无染清净心。不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐。即染身心障菩提门。是故无染清净心。是顺菩提门。
二者安清净心。为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生。令离生死苦。即违菩提门。是故安清净心。是顺菩提门。
三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐。即遮菩提门。
此菩提因何而得。要因生净土常不离佛。得无生忍已于生死国中救苦众生。悲智内融定而常用自在无碍。即菩提心。
此是显生之意。二明欣心显求者。希心起想缘弥陀佛。若法身。若报身等。金色光明八万四千相。一一相中八万四千好。一一好放八万四千光明。常照法界摄取念佛众生。
又观彼净土七宝庄严妙乐等。备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧。及施戒修等一切善行。悉已回施一切众生。同生彼国决定得生。此谓欣愿门也。
《净土十疑论》隋·天台智者大师
第十疑
问:今欲决定求生西方,未知作何行业,以何为种子,得生彼国? 又凡夫俗人皆有妻子,未知不断淫欲得生彼否?
答:欲决定生西方者,具有二种行,定得生彼。一者厌离行,二者欣愿行。
言厌离行者,凡夫无始已来为五欲缠缚,轮回五道备受众苦,不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿,一切恶露不净臭秽。
故涅盘经云:“如是身城,愚痴罗刹止住其中,谁有智者当乐此身?”又经云:“此身众苦所集,一切皆不净,扼缚痈疮等根本无义利,上至诸天身皆亦如是。”
行者若行若坐,若睡若觉,常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断,渐渐生厌作七种不净观。
一者观此淫欲身从贪爱烦恼生,即是种子不净。
二者父母交会之时赤白和合,即是受生不净。
三者母胎中在生藏下居熟藏上,即是住处不净。
四者在母胎时唯食母血,即是食啖不净。
五者日月满足头向产门,脓血俱出臭秽狼藉,即是初生不净。
六者薄皮覆土,其内脓血遍一切处,即是举体不净。
七者乃至死後膨胀烂坏,骨肉纵横,狐狼食啖,即是究竟不净。 自身既尔他身亦然,所爱境界男女身等,深生厌离常观不净。若能如此观身
第十疑
问:今欲决定求生西方,未知作何行业,以何为种子,得生彼国? 又凡夫俗人皆有妻子,未知不断淫欲得生彼否?
答:欲决定生西方者,具有二种行,定得生彼。一者厌离行,二者欣愿行。
言厌离行者,凡夫无始已来为五欲缠缚,轮回五道备受众苦,不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿,一切恶露不净臭秽。
故涅盘经云:“如是身城,愚痴罗刹止住其中,谁有智者当乐此身?”又经云:“此身众苦所集,一切皆不净,扼缚痈疮等根本无义利,上至诸天身皆亦如是。”
行者若行若坐,若睡若觉,常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断,渐渐生厌作七种不净观。
一者观此淫欲身从贪爱烦恼生,即是种子不净。
二者父母交会之时赤白和合,即是受生不净。
三者母胎中在生藏下居熟藏上,即是住处不净。
四者在母胎时唯食母血,即是食啖不净。
五者日月满足头向产门,脓血俱出臭秽狼藉,即是初生不净。
六者薄皮覆土,其内脓血遍一切处,即是举体不净。
七者乃至死後膨胀烂坏,骨肉纵横,狐狼食啖,即是究竟不净。 自身既尔他身亦然,所爱境界男女身等,深生厌离常观不净。若能如此观身
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