有惭愧者，乃有自律；
有自律者，乃有持守；
有持守者，乃有誓戒；
有誓戒者，乃有悉地。
调柔温顺，多闻之标志，
烦恼鲜少，修行之标志，
和睦众人，修者之标志，
自心安乐，成就之标志。
法之根本是自心，
自心调柔是修者，
若是修者伏自心，
调伏自心则解脱。
    ------二世敦珠法王 

我们一般所谓的慈悲都是情绪，但是佛的慈悲不是情绪。
———— 宗萨钦哲仁波切 

如同佛陀在
《诸法无生经》中说
在所有可能的蔽障中
最微细也最强大的
就是业障
想要避免被业障染污的人
应该避免批评别人
而要随喜他人
并如此思维：
我永远无法了解他人的心
因此也无法了解他人的行为

——宗萨仁波切 ​​​​

如果你把它當作首要任務，你就可以做到。
------董瑟噶拉仁波切

第一种功德，戒学──受持戒律以调柔心性

这十种功德特质里面的第一个是，心性调柔。一切佛法，都是为了调伏、转化心性。佛陀的教法里，分为能诠的文字，及所诠的意义。不只戒、定、慧三学的修持能 调伏自心，其实每一个增上学，也都有调伏自心的方法。

进入佛门的第一步是皈依，而皈依的本身，因为有皈依戒，所以便是属于三学中“戒增上学”的一部份。透过戒律的受持来调伏自心，是比定学、慧学的修持要容易的。为什么呢？因为戒律的修持，并不只是靠着自己的力量，而是靠着借口。比如说，当我们想要杀一只小蚂蚁，或者是想要偷一个小东西的时候，你会想到，佛陀 说不可以杀生、不可以偷盗，因为是佛陀不准许的事，因此不可以去做。由于这种想法，使我们不至于去做一些不好的行为。这是因为有个说法、有个借口。但是像 智慧的修持，所有对治的方法是要自己去生起的，是直接面对烦恼的。而戒律的受持，只要有正念、正知，因为佛陀不准，因为佛陀制订，所以我要重视。这就好像 有一个推诿的对象，似乎可将一些责任推给佛陀一般，因此说，不是靠着自力，而是有着借口。

我以前也觉得，要依靠自己的力量来调伏自心是很难的。但是后来因为自己很尊重、敬佩、相信某些上师，于是当生起烦恼的时候，就会想起那位上师曾经对自己的 教导。一想起这些教导时，也提醒自己不要生起烦恼，因为是自己尊贵的上师曾经说过，所以就有点将借口放在上师身上的感觉，于是就不光只是靠自己的力量，也 能透过别人的力量来面对烦恼。
又或者当我们的眼睛、耳朵等五根接触不如法对境的时候，欲望也会生起，这个时候，当下马上要去阻止，就好像是勒住一匹野马一样，这种方式好像有些勉强，但 是用戒学的方式来调伏自心，就是要勉强一点。这样的方式，也就是属于用戒学的方法来调伏自心。

—大宝法王噶玛巴
《依止上师》

第一种功德，戒学──受持戒律以调柔心性

这十种功德特质里面的第一个是，心性调柔。一切佛法，都是为了调伏、转化心性。佛陀的教法里，分为能诠的文字，及所诠的意义。不只戒、定、慧三学的修持能 调伏自心，其实每一个增上学，也都有调伏自心的方法。

进入佛门的第一步是皈依，而皈依的本身，因为有皈依戒，所以便是属于三学中“戒增上学”的一部份。透过戒律的受持来调伏自心，是比定学、慧学的修持要容易的。为什么呢？因为戒律的修持，并不只是靠着自己的力量，而是靠着借口。比如说，当我们想要杀一只小蚂蚁，或者是想要偷一个小东西的时候，你会想到，佛陀 说不可以杀生、不可以偷盗，因为是佛陀不准许的事，因此不可以去做。由于这种想法，使我们不至于去做一些不好的行为。这是因为有个说法、有个借口。但是像 智慧的修持，所有对治的方法是要自己去生起的，是直接面对烦恼的。而戒律的受持，只要有正念、正知，因为佛陀不准，因为佛陀制订，所以我要重视。这就好像 有一个推诿的对象，似乎可将一些责任推给佛陀一般，因此说，不是靠着自力，而是有着借口。

我以前也觉得，要依靠自己的力量来调伏自心是很难的。但是后来因为自己很尊重、敬佩、相信某些上师，于是当生起烦恼的时候，就会想起那位上师曾经对自己的 教导。一想起这些教导时，也提醒自己不要生起烦恼，因为是自己尊贵的上师曾经说过，所以就有点将借口放在上师身上的感觉，于是就不光只是靠自己的力量，也 能透过别人的力量来面对烦恼。
又或者当我们的眼睛、耳朵等五根接触不如法对境的时候，欲望也会生起，这个时候，当下马上要去阻止，就好像是勒住一匹野马一样，这种方式好像有些勉强，但 是用戒学的方式来调伏自心，就是要勉强一点。这样的方式，也就是属于用戒学的方法来调伏自心。

—大宝法王噶玛巴
《依止上师》