悟诸色性，以从不净：他明白再美的色性，都是从不净那儿来的，因为父精、母血这赤、白二渧都是不洁净的。白骨微尘，归于虚空：所以由白骨变成微尘，就变成虚空了。

空色二无，成无学道：也没有空、也没有色了，这时候我就证得无学的果位。“无学”，就是四果阿罗汉；证到四果阿罗汉。如来印我名尼沙陀：佛给我印证，给我起个名字，叫“尼沙陀”，就是“色性空”。这个“色”，我看破了，色性空了，没有了，所以我就没有这种执着了。

尘色既尽，妙色密圆：我这一种不洁净的尘垢，这种色相既然没有了，我在真空里边变成一种微妙的色，而契合我这个秘密圆通的自性。我从色相，得阿罗汉：我就是从这个色相，得阿罗汉果而悟道的。我是一个好色的过来人，以前很欢喜这种淫欲，那么现在从这里边逃出来了。佛问圆通：现在佛问这十八界，哪一界是圆通的？我就从这色尘上而悟道的。如我所证，色因为上：如果依照我所证得的道理，我就是以这种色相的因缘，看破色相，就证果得阿罗汉的。

空明 (灵）不二，无造万物。万事因缘生，性本空。

一切物质同时具有波和粒子的特质。能量和物质可互相转化。
所有的物质都在运动，只是振动频率不同。哪怕是一块石头。

白骨观。观身不净，观心无常，观法无我。

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復次，好丑者，不净觀有二種，一者見自身他身三十六物臭穢不净，是名丑；二者除内外皮肉五脏，但觀白骨如珂如雪，乃至流光照耀，是名為好。行者見不净時即知虚假，心不畏没；教净色時知從缘生，心不爱染，是名勝知勝見。
復次行者於少缘中随意觀色，轉變自在，亦能善制觀心，故名勝處。
     二，内有色相外觀色多，若好若丑，是名勝知勝見者。行者觀心既調，爾時不滅内骨人，更於定中廣觀外色。所謂諦觀一死尸乃至十百千萬，一國土乃至十百千萬國，一閻浮提乃至四天下等，皆見悉是死尸。若觀一膨脹悉見一切膨脹乃至壞血污脓烂、青瘀剥落亦復如是。行者既廣見死尸不净，心甚厭悪。次當諦觀一死尸脱除皮肉，但見白骨；如是乃至一切死尸悉除皮肉，皆見白骨，遍满世界。此觀如禪經廣明，是中應具說。行者外骨觀既成，復當定心諦觀内身白骨，煉使明净，如珂如贝。當自觀骨時，見外一切骨人悉皆起立，行行相對，羅列舉手而來。行者於三昧中即知此諸骨人皆是随想二來，無有定實，心不惊怖。復當心默念訶此骨人；咄，汝諸骨人從何而來？如是訶時，悉見骨人悉還躄地，如是或至多反。行者深觀内骨即是光明普照十方，一切骨人為光所照，悉亦明净。此觀成時，於一切怨親中人及諸好丑，其心平等，無有爱恚，是名若好若丑勝知勝見。好丑勝知見義如前說。
     復次，行者住此觀中，能見一骨人，遍四天下皆是骨人，是名為多。還復攝念觀一骨人，故名勝知勝見。随意五欲，男女净洁相中能勝故，故名勝處。又能善調觀心，雖知能觀之心性無所有，而於缘中自在回轉，觀諸境界無有障閡，故名勝處。此義如摩訶衍中廣說。
      復次，有師言，若但觀一切人，見不净白骨，是名少。若作大不净觀是名多。大不净觀者為破一切處貪爱故。何謂一切觀？觀象馬牛羊六畜、飛禽、走兽之屬，悉見為死尸膨脹。
    復次，觀饮食皆如蟲如糞；衣服絹布猶如烂皮烂肉之段，臭處可悪；銭財金寳如毒蛇蚖，斯須死變臭烂不净；谷米如臭死蟲；宅舍田园國土城邑大地山川林薮皆悉烂壞，臭處不净，流溢滂沱；乃至見白骨狼籍，一切世間不净如此，甚可厭患。行者於三昧中随觀即見，回轉自在，能破一切世間好丑爱憎、貪忧煩惱，故名内有色相外觀色多，若好若丑，勝知勝見。
    問曰：世間資生既不净，悉是皮肉筋骨之法，云何悉見不净烂壞？
    答曰：此為得解之道，心力轉變，而非實觀也。所以者何？一切非實是净、净倒力故，逐悉見净，破諸煩惱，復有何過？譬如劫燒火起，一切大地有情、無情若干種類皆成火焰，以火力故。今以不净心觀一切世間悉見不净，亦如神通之人轉瓦石為金玉，當知諸法有何定性？彼師如是明第二勝處，深思此意，義理觀行悉可依用也。
     次明第三、第四勝處。觀行方法不異於前，但以内無色相為異。滅内色方法，前二背捨初門說。今行者為欲界煩惱難破故，於第二禪中重修此二勝處，對治除滅下地結使，令無遗餘。亦以重轉變觀道，令利熟增明，勞固不失，功力轉勝也。