【#安师大学子为抗美援朝烈士画像# #为抗美援朝烈士王学风画一张正面肖像# 】
学子执笔、再现烈士容颜；忠魂还乡，早已山河无恙……昨日上午，安徽师范大学美术学院青年志愿者李匡骐，将创作的王学风烈士画像，捐赠给烈士家乡砀山县，存放在王学风烈士纪念馆。一幅画像，让牺牲时仅25岁的青年英烈与20岁青年志愿者跨时空“相见”，英雄的红色精神，在这幅画像上传承，英雄的浩然正气，在青年学子的心间激荡。
走近英雄 触动我辈灵魂
1月11日上午，王法顺用颤抖的手从志愿者李匡骐的手中，接过了叔叔王学风烈士的画像。从此，王学风烈士不再只是证书上的一段文字简介，而是有了更加生动的形象。为烈士画像，彰显烈士精神，是安师大美术学院正在进行的一项志愿活动，8位学子通过搜寻烈士的信息，为烈士画像，传承红色基因，赓续红色血脉。
昔日，王学风烈士保家卫国，牺牲时年仅25岁；今日，20岁的青年学子李匡骐，用手中画笔，再现了王学风烈士“不能忘却的容颜”。据了解，王学风烈士牺牲时，没有留下穿军装的照片，因此，家乡的亲人特别希望能画一张他穿中国人民志愿军军装的照片，放入纪念馆。在整个创作过程中，李匡骐详细了解了王学风烈士的情况，为了还原烈士当时身着军装的样子，查阅了大量资料。对李匡骐来说，除了对烈士脸部的线条多次打磨，还要对烈士的着装不断讨论修改。而让他感觉最难的，还是如何用一张侧面照，来还原出正面照。“因为侧面照和正面照差别很大，我就不断观察身边人正面和侧面的区别，再经过10余天的打磨，15次不同的修改，通过与烈属沟通最终敲定。”李匡骐说，“整个创作过程，也是我一步步走近英雄的过程，是一次深刻的爱国主义教育。我觉得我有义务通过素描这种最直接的艺术手段和最真切的表达方式，为烈士画像，让我辈能够知道今天生活来之不易，烈士与敌人血战到底的英雄气概和宁死不屈的崇高革命气节，应该在我辈中传承——我们有义务，让革命精神得到传承。”
夙愿得偿 英雄正气再现
此次送到砀山的王学风画像，得到烈士亲人的认可。当画像最终陈列在王学风纪念馆时，志愿者李匡骐感觉自己做了一件非常有意义的事，完成了这段时间以来的一个夙愿。
王学风烈士是一级战斗英雄，中国人民志愿军特等功臣，在抗美援朝战争华岳山战斗中，他两腮帮被子弹贯穿，牙碎舌烂，双腿被打断，在连续击退敌人多次进攻后，为了不当俘虏，拼尽最后一丝力气跳下山崖。创作王学风烈士画像的过程，也是青年学子李匡骐一步步走近英雄的过程。他告诉记者：“为了画好王学风烈士，我了解了很多他的事迹，同烈士亲属进行了多次沟通，越是深入了解，越是被烈士的精神所感动。”安师大美术学院党委书记王继民表示，为烈士画像活动一经发布，立即在该院引起极大反响，一百多位学生报名担任画像的志愿者，该院从中选取了8位党员或入党积极分子，开展活动。为了发扬烈士的精神，该院将在青年学子中，继续开展为烈士画像活动，把这个活动持续办下去，更好地传承红色精神。
王学风烈士的侄子表示，寻找自己的叔叔，一直是父母和自己的心愿。为宣传叔叔的英雄事迹，他和乡亲们建起了王学风烈士纪念馆。今天，看到安师大志愿者捐赠的画像，非常激动，觉得可以告慰父母和自己这么多年的寻找。如今的砀山，早已凭借着区位优势，迅速发展，并顺利摘掉了国家级贫困县的帽子。一别70余载，如今英雄画像回到砀山，早已是山河无恙，国泰民安。
笔绘芳华 红色记忆传承
借由一支画笔、一幅画像，让烈士“复活”在亲人的眼前，从而进行一场跨越时空的对话，完成这样的历史使命，李匡骐只是其中一位，在安徽师范大学美术学院，已经有8位年轻的学子，用自己的爱心进行着“画笔下的红色传承”。
“我在作画时的每一笔，都能感受到烈士用鲜血和生命守护着今天的和平”，志愿者朱东平的作品是樊以清烈士的画像，樊以清烈士1945年9月在高唐郭庄战斗牺牲，年仅21岁。对于朱东平来说，此次的画像早已超过了绘画本身，“我在绘画的时候就觉得不希望烈士是严肃表情，特地让他们面带一丝微笑，就好像看到了我们现在的和平、幸福生活感到很开心。也象征着离家已久的他们，终于归家团圆，已经感受了家的温馨”。
“吕洪恩牺牲后，5岁的吕延圣记忆中父亲的样子还是穿着八路军的衣服。”学生段广龙在为烈士吕洪恩作画过程曾几度落泪。1940年11月，吕洪恩因送信被敌人包围，壮烈牺牲，年仅38岁。“与其说是我们为烈士家属圆梦，不如说是对我们年轻人的一次洗礼，一次润物细无声的红色教育。”
郑家义烈士1948年9月在河南省罗山县宣化店战斗中英勇牺牲，烈士女儿看了安徽师范大学学生为烈士画像的报道后，哭得非常伤心，她也想看到父亲的样子，接爸爸“回家”，了却遗憾。“烈士是国家的历史，我能做些什么让这段历史更清晰？”学生郑语盈在接到任务后，开始思索这个问题，而全情投入作画就是她给自己的答案。
烈士是国家的红色记忆。回望烽火岁月，革命先烈抛头颅、洒热血，用生命照亮中华民族前进的道路。
历史不能忘却，英雄的历史更不应忘记。新一代的青年人，用手中的画笔，让这份记忆，深深烙印在心间。不忘初心，在接续奋斗中，汲取烈士的精神，升华为前进的动力。
学子执笔、再现烈士容颜；忠魂还乡，早已山河无恙……昨日上午，安徽师范大学美术学院青年志愿者李匡骐，将创作的王学风烈士画像，捐赠给烈士家乡砀山县，存放在王学风烈士纪念馆。一幅画像，让牺牲时仅25岁的青年英烈与20岁青年志愿者跨时空“相见”，英雄的红色精神，在这幅画像上传承，英雄的浩然正气，在青年学子的心间激荡。
走近英雄 触动我辈灵魂
1月11日上午，王法顺用颤抖的手从志愿者李匡骐的手中，接过了叔叔王学风烈士的画像。从此，王学风烈士不再只是证书上的一段文字简介，而是有了更加生动的形象。为烈士画像，彰显烈士精神，是安师大美术学院正在进行的一项志愿活动，8位学子通过搜寻烈士的信息，为烈士画像，传承红色基因，赓续红色血脉。
昔日，王学风烈士保家卫国，牺牲时年仅25岁；今日，20岁的青年学子李匡骐，用手中画笔，再现了王学风烈士“不能忘却的容颜”。据了解，王学风烈士牺牲时，没有留下穿军装的照片，因此，家乡的亲人特别希望能画一张他穿中国人民志愿军军装的照片，放入纪念馆。在整个创作过程中，李匡骐详细了解了王学风烈士的情况，为了还原烈士当时身着军装的样子，查阅了大量资料。对李匡骐来说，除了对烈士脸部的线条多次打磨，还要对烈士的着装不断讨论修改。而让他感觉最难的，还是如何用一张侧面照，来还原出正面照。“因为侧面照和正面照差别很大，我就不断观察身边人正面和侧面的区别，再经过10余天的打磨，15次不同的修改，通过与烈属沟通最终敲定。”李匡骐说，“整个创作过程，也是我一步步走近英雄的过程，是一次深刻的爱国主义教育。我觉得我有义务通过素描这种最直接的艺术手段和最真切的表达方式，为烈士画像，让我辈能够知道今天生活来之不易，烈士与敌人血战到底的英雄气概和宁死不屈的崇高革命气节，应该在我辈中传承——我们有义务，让革命精神得到传承。”
夙愿得偿 英雄正气再现
此次送到砀山的王学风画像，得到烈士亲人的认可。当画像最终陈列在王学风纪念馆时，志愿者李匡骐感觉自己做了一件非常有意义的事，完成了这段时间以来的一个夙愿。
王学风烈士是一级战斗英雄，中国人民志愿军特等功臣，在抗美援朝战争华岳山战斗中，他两腮帮被子弹贯穿，牙碎舌烂，双腿被打断，在连续击退敌人多次进攻后，为了不当俘虏，拼尽最后一丝力气跳下山崖。创作王学风烈士画像的过程，也是青年学子李匡骐一步步走近英雄的过程。他告诉记者：“为了画好王学风烈士，我了解了很多他的事迹，同烈士亲属进行了多次沟通，越是深入了解，越是被烈士的精神所感动。”安师大美术学院党委书记王继民表示，为烈士画像活动一经发布，立即在该院引起极大反响，一百多位学生报名担任画像的志愿者，该院从中选取了8位党员或入党积极分子，开展活动。为了发扬烈士的精神，该院将在青年学子中，继续开展为烈士画像活动，把这个活动持续办下去，更好地传承红色精神。
王学风烈士的侄子表示，寻找自己的叔叔，一直是父母和自己的心愿。为宣传叔叔的英雄事迹，他和乡亲们建起了王学风烈士纪念馆。今天，看到安师大志愿者捐赠的画像，非常激动，觉得可以告慰父母和自己这么多年的寻找。如今的砀山，早已凭借着区位优势，迅速发展，并顺利摘掉了国家级贫困县的帽子。一别70余载，如今英雄画像回到砀山，早已是山河无恙，国泰民安。
笔绘芳华 红色记忆传承
借由一支画笔、一幅画像，让烈士“复活”在亲人的眼前，从而进行一场跨越时空的对话，完成这样的历史使命，李匡骐只是其中一位，在安徽师范大学美术学院，已经有8位年轻的学子，用自己的爱心进行着“画笔下的红色传承”。
“我在作画时的每一笔，都能感受到烈士用鲜血和生命守护着今天的和平”，志愿者朱东平的作品是樊以清烈士的画像，樊以清烈士1945年9月在高唐郭庄战斗牺牲，年仅21岁。对于朱东平来说，此次的画像早已超过了绘画本身，“我在绘画的时候就觉得不希望烈士是严肃表情，特地让他们面带一丝微笑，就好像看到了我们现在的和平、幸福生活感到很开心。也象征着离家已久的他们，终于归家团圆，已经感受了家的温馨”。
“吕洪恩牺牲后，5岁的吕延圣记忆中父亲的样子还是穿着八路军的衣服。”学生段广龙在为烈士吕洪恩作画过程曾几度落泪。1940年11月，吕洪恩因送信被敌人包围，壮烈牺牲，年仅38岁。“与其说是我们为烈士家属圆梦，不如说是对我们年轻人的一次洗礼，一次润物细无声的红色教育。”
郑家义烈士1948年9月在河南省罗山县宣化店战斗中英勇牺牲，烈士女儿看了安徽师范大学学生为烈士画像的报道后，哭得非常伤心，她也想看到父亲的样子，接爸爸“回家”，了却遗憾。“烈士是国家的历史，我能做些什么让这段历史更清晰？”学生郑语盈在接到任务后，开始思索这个问题，而全情投入作画就是她给自己的答案。
烈士是国家的红色记忆。回望烽火岁月，革命先烈抛头颅、洒热血，用生命照亮中华民族前进的道路。
历史不能忘却，英雄的历史更不应忘记。新一代的青年人，用手中的画笔，让这份记忆，深深烙印在心间。不忘初心，在接续奋斗中，汲取烈士的精神，升华为前进的动力。
• “有什么是自己必须要强迫自己去克服的东西？就是那种孤独你知道吗。做好一个事情，你必须一个人往前冲，没有人可以帮到你的那种感觉。”
• 季节一天一天不停更迭，时间不会停，我会记住你们明亮的眼睛。
• 因为遇见你 - 王源。作词：王源。作曲：王源。茫茫人海中遇见你。如同阳光照进心底。最美的时光有你相依。我心情无法言喻。从未想过会遇见你。让我惊喜让我痴迷。你是我人生重要意义。我怎能把你忘记。因为遇见你一切就注定。与你一起牵手往前进。每天值得回忆。因为遇见你我学会珍惜。就算面对再多暴风雨打击。我会坚定走下去。若某天我将失去你。世界灰暗不再绚丽。是否还有人愿意倾听。我心中的小秘密。因为遇见你一切就注定。与你一起牵手往前进。每天值得回忆。因为遇见你我学会珍惜。就算面对再多暴风雨打击。我会坚定走下去。可能泪水慢慢会模糊我的眼睛。可能雨水渐渐会淋湿我的头发。季节一天一天不停更迭时。
• 路，是自己走出来的；机会是自己创造出来的。
• 钱，无非就是用来买吃的。
• “比如我的粉丝做了一些什么过分的行为，那ok我来买单，但是你打扰到别人的生活，那是我没有办法弥补和补偿的，就有些尴尬和抱歉。”
• 女孩子怎么会二呢？
• 组合里有他俩陪我，真好
• 我就是很正常的三个词，不温不火，平步上升，努力进步。就是一直在努力。
• 成功就是能达到自己的目标，不管别人怎么看。
• 你就是我的专属天使，唯我能独占
• “偶像是自觉的人，可以通过自己的努力树立起榜样的力量，然后影响大家，让大家有一个方向。”
• 《环球人物》：你有妥协的时候吗？王源：没有。我的人生就是我的，可以不听别人的意见。而且我要听的只是意见，并不是要谁替我决定，最终决定的是我自己。
• 关于挑战不可能。对自己擅长的或者不擅长的，只要去做了，不管有没有做到最好，都是挑战了不可能，有挑战的意义。
• 可能泪水渐渐会模糊，我的眼睛，可能雨水渐渐会淋湿，我的头发。季节一次一次不停更迭，时间不会停，我会记住你那明亮的眼睛。
• 少年强不是指少年的哪方面特别强，而是一直以来不停的进步，这才是真正的少年强。
• 因为遇见你 一切就注定 与你一起牵手往前进 每天值得回忆 因为遇见你 我学会珍惜 就算面对再多暴风雨打击 我会坚定走下去
• 爸爸妈妈培养我很不容易，也非常尊重我，我觉得不管我怎么报答都是报答不了的。相处模式的话其实很好，因为我性格属于比较好的，想做的事情叫一遍就会做，不想做的我会尽力用适当的方式直接说不。
• 放弃是对自我的否定。
• 我以后也要给我女朋友买999朵玫瑰。
• 负面要分为两种，可能有一种情况是不了解我们，只看到人气，没看到我们的努力，还有一种就是真的觉得我们实力不够。对这两种情况都只有一个办法，就是努力让自己变得更好。
• 关于梦想和友谊。其实相对于梦想来说，友情更现实一些，它就在自己的周边，看得见摸得着。而梦想对我们来说，似乎很遥远。每个人都有自己的梦想，但是能够通过自己持之以恒的努力实现梦想的不多。我们三个人在追逐梦想的道路上最幸运的应该就是收获了这份珍贵的友情吧，我们现在能做的就是珍惜这份友情，追求远大的梦想。
• 我们的故事不老，我们的青春不散，不需告别，也无需伤感。
• 未来的路还长着呢，我们一起加油吧。
• 惊艳就是要不明则已，一鸣惊人。让周边的人很快地看出你的变化，看到你在成长，或者看到你在进步，在接受到你这样的惊艳后，大家就会更喜欢你，对你有更好的看法
• 因为遇见你。一切就注定。就算面对再多暴风雨打击。我会坚定走下去。
• 有句话说得很好，宠物是你的一部分，而你是它的全部。
• 做好一个事情，你必须一个人往前冲，没有人可以帮助你的那种感觉，就是很孤独的一个过程，就是需要自己去努力的，需要不断进步。
• “对于网上的一些评价，一些好的我们会去听取，但是如果是恶意的我会忽略。”
• 梗不怕老啊，有气氛就行了
• 小时候想得特别容易，就是上台唱歌，跳舞，就会有很多人喜欢，长得帅就可以很多人喜欢，但是真正接触到这方面才知道要在背后付出很多别人看不到的努力。
• 我有一个伤心的秘密，很伤心的秘密。我家的吉祥物，小嘟嘟被送走了。就是长得很胖的嘟嘟，因为我没有时间照顾他，所以就送给别人了。这次我回去看他，他都有点不认得我了。反正我是伤心死了。感觉他也很可怜，从小和自己的爸爸妈妈分开，和我一起，建立了感情又送走，每次一想心里就不舒服，以后我如果再养宠物就在自己真正有能力给它快乐的时候吧。有句话说得很好，宠物是你的一部分，而你是它的全部。
• 不要因为少数的恶意就忽略了生活中大部分的善能作。
• 时光 走过静默的窗边 阳光 再次爬上桌面 回忆充满了整个房间 我们最美的故事 一幕一幕在脑海中浮现 记得那个夏天我们第一次相见 彼此间心存着好奇 也带着对过去的思念 相知 相伴 我们度过一年又一年一起分享伤心和喜悦 我们的故事不老 我们的青春不散 不必告别 也无需伤感
• 季节一天一天不停更迭，时间不会停，我会记住你们明亮的眼睛。
• 因为遇见你 - 王源。作词：王源。作曲：王源。茫茫人海中遇见你。如同阳光照进心底。最美的时光有你相依。我心情无法言喻。从未想过会遇见你。让我惊喜让我痴迷。你是我人生重要意义。我怎能把你忘记。因为遇见你一切就注定。与你一起牵手往前进。每天值得回忆。因为遇见你我学会珍惜。就算面对再多暴风雨打击。我会坚定走下去。若某天我将失去你。世界灰暗不再绚丽。是否还有人愿意倾听。我心中的小秘密。因为遇见你一切就注定。与你一起牵手往前进。每天值得回忆。因为遇见你我学会珍惜。就算面对再多暴风雨打击。我会坚定走下去。可能泪水慢慢会模糊我的眼睛。可能雨水渐渐会淋湿我的头发。季节一天一天不停更迭时。
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• 因为遇见你 一切就注定 与你一起牵手往前进 每天值得回忆 因为遇见你 我学会珍惜 就算面对再多暴风雨打击 我会坚定走下去
• 爸爸妈妈培养我很不容易，也非常尊重我，我觉得不管我怎么报答都是报答不了的。相处模式的话其实很好，因为我性格属于比较好的，想做的事情叫一遍就会做，不想做的我会尽力用适当的方式直接说不。
• 放弃是对自我的否定。
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• 负面要分为两种，可能有一种情况是不了解我们，只看到人气，没看到我们的努力，还有一种就是真的觉得我们实力不够。对这两种情况都只有一个办法，就是努力让自己变得更好。
• 关于梦想和友谊。其实相对于梦想来说，友情更现实一些，它就在自己的周边，看得见摸得着。而梦想对我们来说，似乎很遥远。每个人都有自己的梦想，但是能够通过自己持之以恒的努力实现梦想的不多。我们三个人在追逐梦想的道路上最幸运的应该就是收获了这份珍贵的友情吧，我们现在能做的就是珍惜这份友情，追求远大的梦想。
• 我们的故事不老，我们的青春不散，不需告别，也无需伤感。
• 未来的路还长着呢，我们一起加油吧。
• 惊艳就是要不明则已，一鸣惊人。让周边的人很快地看出你的变化，看到你在成长，或者看到你在进步，在接受到你这样的惊艳后，大家就会更喜欢你，对你有更好的看法
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• “对于网上的一些评价，一些好的我们会去听取，但是如果是恶意的我会忽略。”
• 梗不怕老啊，有气氛就行了
• 小时候想得特别容易，就是上台唱歌，跳舞，就会有很多人喜欢，长得帅就可以很多人喜欢，但是真正接触到这方面才知道要在背后付出很多别人看不到的努力。
• 我有一个伤心的秘密，很伤心的秘密。我家的吉祥物，小嘟嘟被送走了。就是长得很胖的嘟嘟，因为我没有时间照顾他，所以就送给别人了。这次我回去看他，他都有点不认得我了。反正我是伤心死了。感觉他也很可怜，从小和自己的爸爸妈妈分开，和我一起，建立了感情又送走，每次一想心里就不舒服，以后我如果再养宠物就在自己真正有能力给它快乐的时候吧。有句话说得很好，宠物是你的一部分，而你是它的全部。
• 不要因为少数的恶意就忽略了生活中大部分的善能作。
• 时光 走过静默的窗边 阳光 再次爬上桌面 回忆充满了整个房间 我们最美的故事 一幕一幕在脑海中浮现 记得那个夏天我们第一次相见 彼此间心存着好奇 也带着对过去的思念 相知 相伴 我们度过一年又一年一起分享伤心和喜悦 我们的故事不老 我们的青春不散 不必告别 也无需伤感
【先秦文献的“夏”与《史记》的“夏”真的相同吗？】
《夏本纪》以大禹开篇，并称大禹在舜崩三年后“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。[1]《史记》的这一说法成为当今学者理解夏王朝世系及其时空位置的基础。徐兴海先生指出：
司马迁之前文献记载的中国不是按照朝代的，如《尚书》、《左传》以帝王为线索，如《国语》以国别记述事件，而朝代的概念自《夏本纪》开始，标志着关于中国历史记述的新体例、新篇章，这是司马迁独立思考的新成果。[2]
那么，司马迁这种“独立思考的新成果”是否符合先秦人的观念呢？在《清华简〈楚居〉横空出世，〈史记〉三代框架成疑》这篇文章中，笔者谈到清华简《楚居》、郭店简《穷达以时》以及《帝系》反映出来的历史观念是“夏商并行”。现在，我们进一步来看看《尚书》、《墨子》、《竹书纪年》等先秦文献所理解的“夏”又是否与《史记》一书相符合。
一、《尚书》与《史记》之“夏”的年代学差异
从被先秦文献大量引用的《尚书》来看，被后人称为《虞书》或《唐虞书》的篇章大多被先秦人称为《夏书》。比如，今传本《尧典》本为伏生所传《尚书》二十八篇之一，后被离析为《尧典》和《舜典》两篇。《尧典》的名称，在早期文献引用时并不稳定，如《孟子·万章上》称作《尧典》，《左传·文公十八年》称作《虞书》，《礼记·大学》称为《帝典》，而更多的文献在引用时则称《夏书》。如《左传·昭公十四年》：
（1）《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀。”皋陶之刑也。
这条材料可以对应今本《尧典》中皋陶的“作士，五刑有服”。又比如《左传·僖公二十七年》：
（2）《夏书》曰：“赋纳以言，明试以功，车服以庸。”
这条材料在今本《尧典》中作：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”由此可见，至少在春秋战国时期人们的观念中，《尧典》被相当部分人视为夏代作品，而不是“五帝”时期作品。《左传》还引用了大量《夏书》佚文。比如：
（3）《夏书》曰：“皋陶迈种德，德乃降。”（《左传·庄公八年》引）
（4）《夏书》曰：“地平天成。”（《左传·僖公二十四年》引）
（5）《夏书》曰：“戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。”（《左传·文公七年》引）
（6）《夏书》曰：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” （《左传·襄公二十一年》引）
（7）《夏书》曰：“念兹在兹。”（《左传·襄公二十三年》引）
（8）《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”（《左传·襄公二十六年》引）
（9）《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常。有此冀方，今失其行。乱其纪纳，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹，由己率常可矣。”（《左传·哀公六年》引）
（10）《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”（《左传·哀公六年》引）
以上各条，除第九条的“惟彼陶唐”部分见于古文《尚书》的《胤征》，其他全部见于古文《大禹谟》。此外，古文《大禹谟》中还有几条材料曾被其他先秦文献中所引用，我们也列之如下：
（11）《夏书》有之曰：“众非元后，何戴？后非众，无与守邦。”（《国语·周语上》）
（12）且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有从，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”（《墨子·兼爱下》）
（13）《书》曰：“洚水警余。”（《孟子·滕文公下》）
（14）舜往于田，号泣于旻天。（《孟子·万章上》）
（15）《书》曰：“祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。”（《孟子·万章上》）
今传古文《尚书》中有一部分材料确有较早的史源，但总体上系后人伪作，这是当今学术界的普遍看法。上面第12条为《墨子》提到的《禹誓》，也被收入古文《大禹谟》。从《墨子》自身记载看，《墨子》所称的《禹誓》可能是今文《尚书》的《甘誓》别本。如《墨子·明鬼下》所引《禹誓》即与今本《甘誓》基本一致。
按《史记》的三代历史年代框架来说，“禹征三苗”属夏代建立前的历史事件，故《十三经》本《尚书》将古文《大禹谟》列入《虞书》，而这些内容均被《左传》视为出自《夏书》。由此可以证明，《左传》或者说《尚书》最早的版本均把尧、舜、禹视为夏代历史人物。如果这点被确认，就意味着《史记》的三代年代框架并不可用，而这无疑将对我国的夏文化探索带来重大变化。
二、《墨子》与《史记》之“夏”的年代学差异
先秦文献多有将“虞、夏、商、周”并称的例子。如《国语·郑语》太史伯说：
夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。[3]
又如《国语·鲁语上》展禽云：
幕，能率颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能率禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。[4]
《左传》也有这种“虞、夏、商、周”并称的现象，如庄公三十二年内史过说：
国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。（《左传·庄公三十二年》）
又如成公十三年晋侯使吕相绝秦云：
文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦。（《左传·成公十三年》）
基于这些记载，杨向奎教授曾提出有虞氏的历史地位问题[5]，甚至还有学者因此尝试对虞世系进行编制。[6]但是，需要指出的是，《左传》、《孟子》、《礼记》等文献里大多都只提“三代”，极少见提“四代”的提法（早期仅见《大戴礼记·四代》等少数文献）[7]。更值得注意的是，《墨子》往往均把尧舜归入三代，这与《尚书》把有关尧、舜的记载称为《夏书》非常相似。如：
（1）故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。（《尚贤中》，《墨子校注》，第75页）[8]
（2）然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：“若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《尚贤中》，《墨子校注》，第78页）
（3）夫爱人利人顺天之意得天之赏者，谁也？曰：“若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《天志中》，《墨子校注》，第306页）
（4）何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。（《天志下》，《墨子校注》，第320页）
（4）惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为位菆必。（《明鬼下》，《墨子校注》，第340页）
（5）凡言、凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言、凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。（《贵义》，《墨子校注》，第686页）
杨宽认为，《墨子》把虞、夏、商、周四代称为“三代”，是“因为三代这一个名词用得太熟了”，“一时改不过口头，所以糊里糊涂的混乱四代为三代”。[9]如果《史记》的古史年代框架确然可信，杨宽所论固然可一说。然而，单就《墨子》一书的内证而言，在《墨子》作者的意识中，似虞夏本就是一代。因此，刘起釪说：
《墨子·明鬼》云：“上者《夏书》，其次商、周之《书》。”《墨子》的《尚贤》、《天志》、《明鬼》、《贵义》诸篇都称尧、舜、禹、汤为三代圣王，把尧舜列在夏代，所以有关尧、舜、禹的篇章都称《夏书》。[10]
三、《竹书纪年》与《史记》的“夏”代时空差异
《竹书纪年》出自战国魏墓，史料价值极高。《史记》有关战国部分的记载问题极大，“清代以来，很多学者利用古本《纪年》校记《史记》战国部分的内容，成效卓著。现在可以说，已经没有人墨守《史记·六国年表》了”。[11]对于夏商历史部分的研究，《竹书纪年》的价值同样不可低估。然而，由于该书原本散失，此后各家整理所得的辑本无不遵从《史记》的三代结构进行所谓“夏代“纪年排列，因此很容易让人误以为《竹书纪年》记载的夏与《史记》一致。然而，检视《竹书纪年》相关记录，可以发现这种预设需要商榷。《史记·殷本纪·集解》引《竹书纪年》说：
汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。[12]
又《夏本纪·集解》引《竹书纪年》说：
有王与无王，用岁四百七十一年。[13]
按照《史记》记载的夏商体系来理解《竹书纪年》，则商代积年多于夏代积年。然而，《晋书·束晳传》引《竹书纪年》却说：“夏年多殷。”[14]这说明要么是《竹书纪年》自相矛盾，要么就是《史记》的记载不可信。李学勤教授曾揣测“夏年代殷”有可能是在整理《竹书纪年》的过程中产生的一种看法，而不认为是本文，但事实恐怕并非这么简单[15]。《史记·魏世家·集解》引荀勖语：
和峤云：“《纪年》起自黄帝，终于魏之今王。”[16]
而杜预《左传·后序》言：
《纪年篇》起自夏、殷、周，皆三代王事。[17]
又《晋书·束皙传》云：
《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭。[18]
可见，《竹书纪年》所称的夏代纪年是以黄帝为开端的，这与《史记》记录的以禹为开端的夏代大不相同。又《路史·发挥》卷三引《竹书纪年》云：“黄帝至禹，为世三十。”[19]《说文·卅部》有“三十年为一世”之说[20]，可见，就《竹书纪年》的内证而言，“夏年多殷”之说是可以成立的。《竹书纪年》多记有昌意、颛顼、尧、舜等事。如《山海经·海内经》郭璞注：
《竹书》云：“昌意降居若水，产帝乾荒。”[21]
《大荒西经》郭璞注：
《竹书》曰：“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”[22]
《海内南经》郭璞注：
《竹书》亦曰：“后稷放帝朱于丹水。” [23]
《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》：
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。[24]
五帝被《竹书纪年》视为夏代人物
同书又说：
《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。[25]
《广弘明集》卷十一：
《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”[26]
《北堂书钞》卷十七：
《纪年》云：命咎陶作刑。[27]
上引诸条均为唐代及其以前文献提到的《竹书纪年》遗文。根据这些材料可以发现，《竹书纪年》和《尚书》、《左传》、《墨子》等先秦文献一样，均把尧、舜、禹甚至黄帝视为夏代人物，换句话说，先秦人观念中的夏与司马迁观念中的“夏”存在极大差异。按先秦人的眼光来看，夏的年代应以黄帝为开端，至于其结尾在哪里，我们且留到讨论《史记·夏本纪》为什么不记载“后羿代夏”这一重大事件时来分析。
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《夏本纪》以大禹开篇，并称大禹在舜崩三年后“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。[1]《史记》的这一说法成为当今学者理解夏王朝世系及其时空位置的基础。徐兴海先生指出：
司马迁之前文献记载的中国不是按照朝代的，如《尚书》、《左传》以帝王为线索，如《国语》以国别记述事件，而朝代的概念自《夏本纪》开始，标志着关于中国历史记述的新体例、新篇章，这是司马迁独立思考的新成果。[2]
那么，司马迁这种“独立思考的新成果”是否符合先秦人的观念呢？在《清华简〈楚居〉横空出世，〈史记〉三代框架成疑》这篇文章中，笔者谈到清华简《楚居》、郭店简《穷达以时》以及《帝系》反映出来的历史观念是“夏商并行”。现在，我们进一步来看看《尚书》、《墨子》、《竹书纪年》等先秦文献所理解的“夏”又是否与《史记》一书相符合。
一、《尚书》与《史记》之“夏”的年代学差异
从被先秦文献大量引用的《尚书》来看，被后人称为《虞书》或《唐虞书》的篇章大多被先秦人称为《夏书》。比如，今传本《尧典》本为伏生所传《尚书》二十八篇之一，后被离析为《尧典》和《舜典》两篇。《尧典》的名称，在早期文献引用时并不稳定，如《孟子·万章上》称作《尧典》，《左传·文公十八年》称作《虞书》，《礼记·大学》称为《帝典》，而更多的文献在引用时则称《夏书》。如《左传·昭公十四年》：
（1）《夏书》曰：“昏、墨、贼，杀。”皋陶之刑也。
这条材料可以对应今本《尧典》中皋陶的“作士，五刑有服”。又比如《左传·僖公二十七年》：
（2）《夏书》曰：“赋纳以言，明试以功，车服以庸。”
这条材料在今本《尧典》中作：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”由此可见，至少在春秋战国时期人们的观念中，《尧典》被相当部分人视为夏代作品，而不是“五帝”时期作品。《左传》还引用了大量《夏书》佚文。比如：
（3）《夏书》曰：“皋陶迈种德，德乃降。”（《左传·庄公八年》引）
（4）《夏书》曰：“地平天成。”（《左传·僖公二十四年》引）
（5）《夏书》曰：“戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。”（《左传·文公七年》引）
（6）《夏书》曰：“念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。” （《左传·襄公二十一年》引）
（7）《夏书》曰：“念兹在兹。”（《左传·襄公二十三年》引）
（8）《夏书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”（《左传·襄公二十六年》引）
（9）《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常。有此冀方，今失其行。乱其纪纳，乃灭而亡。”又曰：“允出兹在兹，由己率常可矣。”（《左传·哀公六年》引）
（10）《夏书》曰：“官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”（《左传·哀公六年》引）
以上各条，除第九条的“惟彼陶唐”部分见于古文《尚书》的《胤征》，其他全部见于古文《大禹谟》。此外，古文《大禹谟》中还有几条材料曾被其他先秦文献中所引用，我们也列之如下：
（11）《夏书》有之曰：“众非元后，何戴？后非众，无与守邦。”（《国语·周语上》）
（12）且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有从，咸听朕言：非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。”（《墨子·兼爱下》）
（13）《书》曰：“洚水警余。”（《孟子·滕文公下》）
（14）舜往于田，号泣于旻天。（《孟子·万章上》）
（15）《书》曰：“祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。”（《孟子·万章上》）
今传古文《尚书》中有一部分材料确有较早的史源，但总体上系后人伪作，这是当今学术界的普遍看法。上面第12条为《墨子》提到的《禹誓》，也被收入古文《大禹谟》。从《墨子》自身记载看，《墨子》所称的《禹誓》可能是今文《尚书》的《甘誓》别本。如《墨子·明鬼下》所引《禹誓》即与今本《甘誓》基本一致。
按《史记》的三代历史年代框架来说，“禹征三苗”属夏代建立前的历史事件，故《十三经》本《尚书》将古文《大禹谟》列入《虞书》，而这些内容均被《左传》视为出自《夏书》。由此可以证明，《左传》或者说《尚书》最早的版本均把尧、舜、禹视为夏代历史人物。如果这点被确认，就意味着《史记》的三代年代框架并不可用，而这无疑将对我国的夏文化探索带来重大变化。
二、《墨子》与《史记》之“夏”的年代学差异
先秦文献多有将“虞、夏、商、周”并称的例子。如《国语·郑语》太史伯说：
夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。[3]
又如《国语·鲁语上》展禽云：
幕，能率颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能率禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。[4]
《左传》也有这种“虞、夏、商、周”并称的现象，如庄公三十二年内史过说：
国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。（《左传·庄公三十二年》）
又如成公十三年晋侯使吕相绝秦云：
文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之胤，而朝诸秦。（《左传·成公十三年》）
基于这些记载，杨向奎教授曾提出有虞氏的历史地位问题[5]，甚至还有学者因此尝试对虞世系进行编制。[6]但是，需要指出的是，《左传》、《孟子》、《礼记》等文献里大多都只提“三代”，极少见提“四代”的提法（早期仅见《大戴礼记·四代》等少数文献）[7]。更值得注意的是，《墨子》往往均把尧舜归入三代，这与《尚书》把有关尧、舜的记载称为《夏书》非常相似。如：
（1）故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。（《尚贤中》，《墨子校注》，第75页）[8]
（2）然则富贵为贤以得其赏者，谁也？曰：“若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《尚贤中》，《墨子校注》，第78页）
（3）夫爱人利人顺天之意得天之赏者，谁也？曰：“若昔三代圣王尧舜禹汤文武者是也。”（《天志中》，《墨子校注》，第306页）
（4）何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。（《天志下》，《墨子校注》，第320页）
（4）惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为位菆必。（《明鬼下》，《墨子校注》，第340页）
（5）凡言、凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言、凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。（《贵义》，《墨子校注》，第686页）
杨宽认为，《墨子》把虞、夏、商、周四代称为“三代”，是“因为三代这一个名词用得太熟了”，“一时改不过口头，所以糊里糊涂的混乱四代为三代”。[9]如果《史记》的古史年代框架确然可信，杨宽所论固然可一说。然而，单就《墨子》一书的内证而言，在《墨子》作者的意识中，似虞夏本就是一代。因此，刘起釪说：
《墨子·明鬼》云：“上者《夏书》，其次商、周之《书》。”《墨子》的《尚贤》、《天志》、《明鬼》、《贵义》诸篇都称尧、舜、禹、汤为三代圣王，把尧舜列在夏代，所以有关尧、舜、禹的篇章都称《夏书》。[10]
三、《竹书纪年》与《史记》的“夏”代时空差异
《竹书纪年》出自战国魏墓，史料价值极高。《史记》有关战国部分的记载问题极大，“清代以来，很多学者利用古本《纪年》校记《史记》战国部分的内容，成效卓著。现在可以说，已经没有人墨守《史记·六国年表》了”。[11]对于夏商历史部分的研究，《竹书纪年》的价值同样不可低估。然而，由于该书原本散失，此后各家整理所得的辑本无不遵从《史记》的三代结构进行所谓“夏代“纪年排列，因此很容易让人误以为《竹书纪年》记载的夏与《史记》一致。然而，检视《竹书纪年》相关记录，可以发现这种预设需要商榷。《史记·殷本纪·集解》引《竹书纪年》说：
汤灭夏以至于受二十九王，用岁四百九十六年也。[12]
又《夏本纪·集解》引《竹书纪年》说：
有王与无王，用岁四百七十一年。[13]
按照《史记》记载的夏商体系来理解《竹书纪年》，则商代积年多于夏代积年。然而，《晋书·束晳传》引《竹书纪年》却说：“夏年多殷。”[14]这说明要么是《竹书纪年》自相矛盾，要么就是《史记》的记载不可信。李学勤教授曾揣测“夏年代殷”有可能是在整理《竹书纪年》的过程中产生的一种看法，而不认为是本文，但事实恐怕并非这么简单[15]。《史记·魏世家·集解》引荀勖语：
和峤云：“《纪年》起自黄帝，终于魏之今王。”[16]
而杜预《左传·后序》言：
《纪年篇》起自夏、殷、周，皆三代王事。[17]
又《晋书·束皙传》云：
《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭。[18]
可见，《竹书纪年》所称的夏代纪年是以黄帝为开端的，这与《史记》记录的以禹为开端的夏代大不相同。又《路史·发挥》卷三引《竹书纪年》云：“黄帝至禹，为世三十。”[19]《说文·卅部》有“三十年为一世”之说[20]，可见，就《竹书纪年》的内证而言，“夏年多殷”之说是可以成立的。《竹书纪年》多记有昌意、颛顼、尧、舜等事。如《山海经·海内经》郭璞注：
《竹书》云：“昌意降居若水，产帝乾荒。”[21]
《大荒西经》郭璞注：
《竹书》曰：“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”[22]
《海内南经》郭璞注：
《竹书》亦曰：“后稷放帝朱于丹水。” [23]
《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》：
《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。[24]
五帝被《竹书纪年》视为夏代人物
同书又说：
《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。[25]
《广弘明集》卷十一：
《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”[26]
《北堂书钞》卷十七：
《纪年》云：命咎陶作刑。[27]
上引诸条均为唐代及其以前文献提到的《竹书纪年》遗文。根据这些材料可以发现，《竹书纪年》和《尚书》、《左传》、《墨子》等先秦文献一样，均把尧、舜、禹甚至黄帝视为夏代人物，换句话说，先秦人观念中的夏与司马迁观念中的“夏”存在极大差异。按先秦人的眼光来看，夏的年代应以黄帝为开端，至于其结尾在哪里，我们且留到讨论《史记·夏本纪》为什么不记载“后羿代夏”这一重大事件时来分析。
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