【 色彩:这些用笔和调色技巧你要知道!】
色彩基础,初学者一定要了解的那些问题。
如何正确用笔是最容易被广大美术生忽视的一点,我们就从如何用笔开始聊吧。
用笔用得好
会增强水粉画的表现力
使画面生动、富有魅力
水粉画上许许多多的毛病都与用笔有关
用笔不好,就会成为提高作画水平的障碍
随形体结构用笔
要想塑造好物体的立体感,就要依靠物体的明暗变化规律——五大调子去表现物体,伴随着形体结构的转折,明暗与色彩都会发生变化,用笔的方向、起止要随着形体结构的转折来用笔,也可以理解成依照明暗关系与色彩关系来用笔。
用笔的大小要随着形的大小而改变,简单的结构,大的部位、形状,我们可以用大笔去表现,如背景等。
复杂的小结构、小的部位、小的形与细节,要用小笔去表现,如高脚杯、瓷器的口部、碟子的厚度等等。
每画一笔都要稳妥、形色兼备,考虑不好,不要随便下笔,一旦下笔就要果断、准确、干脆利落。
除此之外,用笔还要概括简练。避免用笔琐碎、刻意地反复描、涂、抹,此是水粉画用笔之大忌。
用笔要活泼、自然、统一
活泼就是要画得生动、灵活多变。笔触过于规整、雷同就会使画面显
得拘谨、呆板。
统一就是对变化的节制,是笔触上的共性。
自然就是要画得放松、毫无拘束。
用笔的动作不同,
会形成不同的笔法,
有摆、拖、贴、点、揉、擦、涂等。
以上笔法也可以互相结合使用,如先摆后拖、先摆后揉、先揉后拖等等,这都是连贯的动作。
用笔的快慢看情况而定,一般情况下要稍快一些,太慢则不爽快、不出效果,尤其是拖。
在颜色较复杂、重叠的情况下,先画面积大的地方,后画面积小的地方。
先画薄的地方再画厚的地方,这分两种情况:
一是先画薄的地方,然后向厚的地方转移;
二是分层画的时候,先画得薄一些,再渐渐地画厚。
先湿后干,如果有些部位和笔触需要湿一些,有些部位笔触需要干一些,尤其是干与湿互相重叠的情况下,应先用湿画法画,随着颜色的变干而过渡到干画法上。
先画暗部后画亮部,即先从物体的暗部画起向亮部过渡,这样不容易画粉,是较常用的一个次序。
用笔要活泼、自然,就要追求变化。
在实际的操作中,我们可以避免一些情况的发生,如方向太一致、无变化、对称,对称则呆板;又如笔的形状雷同,明度、纯度、色相一样,疏密一致,虚实无变化;用笔大小、长短、宽窄雷同,用笔不可等距离、不可横平竖直,用笔要曲直相结合等。
用笔是我们绘画痕迹的体现
体现着自己的感觉和趣味
这种感觉和趣味会因时间和自己的认识的变化而改变
调色
色彩画中如何调色也是一门技巧哟 ,千万别忽视了它~
调色小技巧
果子黄=中黄+肉
黄灰=肉色+柠+白+天蓝(一点)
埃及灰=土黄+橄+白
天鹅灰=灰+粉绿+天蓝+白
冷固灰=土黄+黄绿
高光灰=白=天蓝
蓝灰=粉绿+湖蓝=白
冰梨灰=橄+中黄+土黄
紫灰=玫瑰红+天蓝+白
苹果灰=黄绿+中黄
水晶灰 =橄+白
绿灰=橄+黄绿+白
绿油灰=墨绿+土黄+玫
暖绿=中绿(多)+深红(少)
香蕉灰=柠+黄绿+白
土陶灰=赭石+紫罗兰+墨绿
暖梨灰=土黄+橄
太平洋灰=青莲+天蓝+普兰+粉绿
瓦蓝会=普蓝+粉绿+紫罗兰(少)
灰色理想兰=湖蓝+玫
西瓜红=大红+柠
灰色理想紫=玫+天蓝
冷重灰=黑(稀释)+普兰
暖重灰=黑(稀释)+深红
那坡里黄=白(多)+柠+肉
祜蓝灰=祜蓝+粉绿+天蓝
土儿黄=赭石+肉+玫(一点)
红果灰=肉(多)+橘红+深红+天蓝
成灰=肉+橘红
红油灰=深红+橄
色彩调色理论
苹果 窝里加深绿、不要太熟
橘子 亮部[不加白、橘黄加柠檬黄/淡黄,底加橘红加绿灰];暗部[加橄榄绿 ]反光[紫红 绿紫灰 加浅黄或黄绿 赭石/熟褐加清莲勾底边 ]
梨 中黄、土黄、大量白 冷白 白中加一点蓝;梨把:橄榄绿加土红[可以延伸到任何带把的物体];窝里加大红、浅绿
玻璃杯 先画里面的饮料和后面的东西,最后偏一点绿的灰去勾
面包 固有色 [ 橘黄、加土黄、加中黄 ];亮部 [中黄加柠檬黄加白];暗部[熟褐加土红(少量)加土黄(少量)]
土豆 固有色 [土黄加熟褐加赭石];亮部[土黄加白加少量中黄];暗部[熟褐加普蓝加少量深红]
蛋黄 固有色[中黄加柠檬黄];亮部[中黄加少量柠檬黄加白];暗部[橘黄加中黄加土黄]
西红柿 亮部[玫瑰红加朱红加百加黄];过度 [大红加玫瑰红];交界 [深红加草绿加赭石熟褐];反
光[土黄加草绿加黄绿];突起的加黄
南瓜 亮部[加暖黄橘黄肉色];暗部[加亮紫灰]
鸡蛋 亮部[枯黄加肉色加少量紫加白];中间色[土黄加熟褐赭石];暗部加赭石
青椒 亮部[黄绿加中黄加草绿 ];反光[橘黄加草绿加过渡色]
胡萝卜 亮部[橘黄加柠檬黄加浅绿];过度[草绿加橘红];暗[赭石加熟褐]
深色罐子 最暗部 [深红加普蓝];亮部 [赭石加土黄];过度[土黄加赭石加熟褐加少量紫]
蓝布
a、固有色[纯一点的蓝加少量肉色]笔触方向垂直布褶的走向
b、环境色[周围物体上的颜色调入布的固有色时调生一些]
c、灰色[降低纯度 蓝布亮部的加肉色];中间加紫灰,远处加绿紫灰、蓝字紫灰
d、暗部[普蓝加深红,用小笔活一点,少加过度,前面对比实后面对比弱]暗部便赭石孰褐一些
黄布 亮部[黄加少量白/肉色] 暗部 [黄加紫罗兰加少量蓝]
色彩基础,初学者一定要了解的那些问题。
如何正确用笔是最容易被广大美术生忽视的一点,我们就从如何用笔开始聊吧。
用笔用得好
会增强水粉画的表现力
使画面生动、富有魅力
水粉画上许许多多的毛病都与用笔有关
用笔不好,就会成为提高作画水平的障碍
随形体结构用笔
要想塑造好物体的立体感,就要依靠物体的明暗变化规律——五大调子去表现物体,伴随着形体结构的转折,明暗与色彩都会发生变化,用笔的方向、起止要随着形体结构的转折来用笔,也可以理解成依照明暗关系与色彩关系来用笔。
用笔的大小要随着形的大小而改变,简单的结构,大的部位、形状,我们可以用大笔去表现,如背景等。
复杂的小结构、小的部位、小的形与细节,要用小笔去表现,如高脚杯、瓷器的口部、碟子的厚度等等。
每画一笔都要稳妥、形色兼备,考虑不好,不要随便下笔,一旦下笔就要果断、准确、干脆利落。
除此之外,用笔还要概括简练。避免用笔琐碎、刻意地反复描、涂、抹,此是水粉画用笔之大忌。
用笔要活泼、自然、统一
活泼就是要画得生动、灵活多变。笔触过于规整、雷同就会使画面显
得拘谨、呆板。
统一就是对变化的节制,是笔触上的共性。
自然就是要画得放松、毫无拘束。
用笔的动作不同,
会形成不同的笔法,
有摆、拖、贴、点、揉、擦、涂等。
以上笔法也可以互相结合使用,如先摆后拖、先摆后揉、先揉后拖等等,这都是连贯的动作。
用笔的快慢看情况而定,一般情况下要稍快一些,太慢则不爽快、不出效果,尤其是拖。
在颜色较复杂、重叠的情况下,先画面积大的地方,后画面积小的地方。
先画薄的地方再画厚的地方,这分两种情况:
一是先画薄的地方,然后向厚的地方转移;
二是分层画的时候,先画得薄一些,再渐渐地画厚。
先湿后干,如果有些部位和笔触需要湿一些,有些部位笔触需要干一些,尤其是干与湿互相重叠的情况下,应先用湿画法画,随着颜色的变干而过渡到干画法上。
先画暗部后画亮部,即先从物体的暗部画起向亮部过渡,这样不容易画粉,是较常用的一个次序。
用笔要活泼、自然,就要追求变化。
在实际的操作中,我们可以避免一些情况的发生,如方向太一致、无变化、对称,对称则呆板;又如笔的形状雷同,明度、纯度、色相一样,疏密一致,虚实无变化;用笔大小、长短、宽窄雷同,用笔不可等距离、不可横平竖直,用笔要曲直相结合等。
用笔是我们绘画痕迹的体现
体现着自己的感觉和趣味
这种感觉和趣味会因时间和自己的认识的变化而改变
调色
色彩画中如何调色也是一门技巧哟 ,千万别忽视了它~
调色小技巧
果子黄=中黄+肉
黄灰=肉色+柠+白+天蓝(一点)
埃及灰=土黄+橄+白
天鹅灰=灰+粉绿+天蓝+白
冷固灰=土黄+黄绿
高光灰=白=天蓝
蓝灰=粉绿+湖蓝=白
冰梨灰=橄+中黄+土黄
紫灰=玫瑰红+天蓝+白
苹果灰=黄绿+中黄
水晶灰 =橄+白
绿灰=橄+黄绿+白
绿油灰=墨绿+土黄+玫
暖绿=中绿(多)+深红(少)
香蕉灰=柠+黄绿+白
土陶灰=赭石+紫罗兰+墨绿
暖梨灰=土黄+橄
太平洋灰=青莲+天蓝+普兰+粉绿
瓦蓝会=普蓝+粉绿+紫罗兰(少)
灰色理想兰=湖蓝+玫
西瓜红=大红+柠
灰色理想紫=玫+天蓝
冷重灰=黑(稀释)+普兰
暖重灰=黑(稀释)+深红
那坡里黄=白(多)+柠+肉
祜蓝灰=祜蓝+粉绿+天蓝
土儿黄=赭石+肉+玫(一点)
红果灰=肉(多)+橘红+深红+天蓝
成灰=肉+橘红
红油灰=深红+橄
色彩调色理论
苹果 窝里加深绿、不要太熟
橘子 亮部[不加白、橘黄加柠檬黄/淡黄,底加橘红加绿灰];暗部[加橄榄绿 ]反光[紫红 绿紫灰 加浅黄或黄绿 赭石/熟褐加清莲勾底边 ]
梨 中黄、土黄、大量白 冷白 白中加一点蓝;梨把:橄榄绿加土红[可以延伸到任何带把的物体];窝里加大红、浅绿
玻璃杯 先画里面的饮料和后面的东西,最后偏一点绿的灰去勾
面包 固有色 [ 橘黄、加土黄、加中黄 ];亮部 [中黄加柠檬黄加白];暗部[熟褐加土红(少量)加土黄(少量)]
土豆 固有色 [土黄加熟褐加赭石];亮部[土黄加白加少量中黄];暗部[熟褐加普蓝加少量深红]
蛋黄 固有色[中黄加柠檬黄];亮部[中黄加少量柠檬黄加白];暗部[橘黄加中黄加土黄]
西红柿 亮部[玫瑰红加朱红加百加黄];过度 [大红加玫瑰红];交界 [深红加草绿加赭石熟褐];反
光[土黄加草绿加黄绿];突起的加黄
南瓜 亮部[加暖黄橘黄肉色];暗部[加亮紫灰]
鸡蛋 亮部[枯黄加肉色加少量紫加白];中间色[土黄加熟褐赭石];暗部加赭石
青椒 亮部[黄绿加中黄加草绿 ];反光[橘黄加草绿加过渡色]
胡萝卜 亮部[橘黄加柠檬黄加浅绿];过度[草绿加橘红];暗[赭石加熟褐]
深色罐子 最暗部 [深红加普蓝];亮部 [赭石加土黄];过度[土黄加赭石加熟褐加少量紫]
蓝布
a、固有色[纯一点的蓝加少量肉色]笔触方向垂直布褶的走向
b、环境色[周围物体上的颜色调入布的固有色时调生一些]
c、灰色[降低纯度 蓝布亮部的加肉色];中间加紫灰,远处加绿紫灰、蓝字紫灰
d、暗部[普蓝加深红,用小笔活一点,少加过度,前面对比实后面对比弱]暗部便赭石孰褐一些
黄布 亮部[黄加少量白/肉色] 暗部 [黄加紫罗兰加少量蓝]
【净土资粮】生信(1) - 信自(黄念祖居士)
文字源自《净土资粮》 https://t.cn/A6Sz6Zsz
三、生信
信字非常重要。经云:“信为道元功德母。”开示我们,信乃是道之本元,一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说:“佛法大海,信为能入,智力能度。”这就是说,必须先具信心,才能深入佛法之海。若无信心,纵然广读佛书,对于佛法也是难于入门的。又说:“佛法如宝山,信为手。所以必须有信心,才能在宝山中取得宝物。我国净宗祖师善导大师曾把信与疑做个对比。大师指出,不信则疑,疑如污秽之物,不但自身污秽,并使所沾之物亦同污秽。例如粪便,本身很脏,清洁的食物如沾着粪便,则食物亦脏。故知不信则疑。疑心十分有害。
信有六信:信自,信他,信因,信果,信事,信理。
(1)信自。
《要解》说:“信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑,是名信自。”
或疑佛法主张无我,怎么说要信自呢?当知这个”自”字,不是那个有我相的自我,而是指离一切相的自性,也即是指本有的妙明真心。
所以《要解》开口便道此心本非肉团心,此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实,一个人心脏坏了,可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了,换来一个张先生的肉心,那么是我自己仍然活着,还是张先生复活了?当然是我黄念祖仍然活着。(正在目前整理稿件之际,科学界又有所进展,可改装用塑料纤维同铝金制成的心脏,人依旧还活着。)可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说,我的自心,也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像,故名缘影心。为说明自心不是缘影心,特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一,能忆持十二部大经,但遇摩登伽之难,几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度,才能免难。此时阿难十分震动,哀切请佛开示。佛问阿难:“以何为心?”阿难回答,佛方才问此心在内,在外,还是在中间等等,我用心来推寻。所以”即能推者,我将为心。”阿难认为自己这个能推想寻思的心,即是自心。佛当时何斥阿难说:“咄!阿难,此非汝心。”、”此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故在受轮转。”佛直示阿难,你所谓的自心,那不是你的心,那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性,这是妄心。它不但不是你自己,而且是你自己的敌人,它迷惑了你的真性。那个是贼,可是你把害自己的贼人,认作自色的爱子,于是使你失掉本有的常住真心,而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说此经讲。”见道”“修道”与”证道”。由”见道”才能”修道”,由”修道”才能”证道”,可知,”见道”是关键性的第一步。”见道”的方便是显真心,而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是,向我们大喝一声,说:缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心,是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心,是贼,是它害了自己。于是不再信任它,叫它靠边站,这才有希望恢复自己的真心。
下云”竖无初后”,竖字指时间,真心在时间上既没有开始,也没有末后。没有初后,即是没有过去未来与现在,真心常住,三际一如,本无生灭,何处有前后?在生灭心中则有念,有念就有生灭,一念生于前灭于后,便有前后;又现在科学界已经承认,过去是不可穷尽的。既不可穷尽,便找不到开头,所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的,便找不到终点,所以说是无终。再用一个圆圈来作比方,从某一点开始前进,最后又终止在这个起点之上。起点便是终点,没有始终,也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方,佛教所说的圆,更加不可思议,所以说”竖无初后”。横指空间,我们的真心遍满-切处。”横绝边涯”,即是常说的横遍十方。经云:“十方虚空生我心中,如片云点太清里。”正显真心的广大无边。下下边说”终日随缘,终日不变”。不变者,本人的真如本性,亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘,轮回在六道之中,可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减,所以说不变,不变二字,十分重要。
以上所说的真心,凡夫在没有开悟之前,是无法真实理解的。在当前的情况下,只应仰信。想到这是大觉世尊金口所说的,所以我们只应尊仰敬信,不可怀疑。诸佛出兴于世,就是为了这样一件大事因缘,开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心,是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。
例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时,开口第一句便是”奇哉奇哉!一切众生皆具如来智慧德相。”这就是说我们的本心,都具足佛的智慧功德。又如:《观经》说:“是心作佛,是心是佛。”这就是说,当前这念一句阿弥陀佛之心,这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心,当下即佛。又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通,指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示,可以信知自性的圆通和真常。首先说通:例如我们现在坐在佛殿里,殿外的人物被墙隔断,我们看不见,但是外面现在锯木的声音,我们都听得见,这就表示耳根能闻的性能,不被墙隔断。能闻的本性,叫做闻性。闻性不被隔断,说明闻性是通。其次说圆:闻性是圆。我们说自心圆含十方,就可先从闻性的圆来理解。经中,文殊大士说:“十方俱击鼓,十处一时闻。”例如我们在嘈杂的剧场中,台上台下,前后左右,男女老少,种种音声,我们能同时听到,都能辨别,一一分明。不用回头转脑,不用拨动开关,调正方向,一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切,于是可知自性亦然。再说常,我拍手一下,大家听到声音,再拍一下,又听到声音,拍时便有声,不拍便无声,声音有生有灭,可是人的闻性没有生灭。声音灭时,闻性不灭,所以随时拍手,随时能闻。从闻性是常,可知自性真常,不生不灭。从文殊大士指出的圆通常,我们可以进一步理解《要解》所说,我们本心圆通常,不是肉团心,也非缘影心,那都是生灭心,即是妄心。真心常住,所以没有初后;真心圆含十方,所以没有边际。闻性,随声音之生,而听到声,即是随缘;声音灭而闻性不灭,即是不变。
由于自性圆含十方,所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执着,妄心作主,真心未能显现,故”昏迷倒惑”。但我们若能”一念回心”,依佛教诲,背尘合觉,发菩提心,求生净土,”决定得生自心本具极乐”。人们往生并不须跑向远方,只是生在本人心中,所以决定能生。净业行人于此应生决定信心,不可疑惑。这就是信自。信自,也即是信自佛。
文字源自《净土资粮》 https://t.cn/A6Sz6Zsz
三、生信
信字非常重要。经云:“信为道元功德母。”开示我们,信乃是道之本元,一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说:“佛法大海,信为能入,智力能度。”这就是说,必须先具信心,才能深入佛法之海。若无信心,纵然广读佛书,对于佛法也是难于入门的。又说:“佛法如宝山,信为手。所以必须有信心,才能在宝山中取得宝物。我国净宗祖师善导大师曾把信与疑做个对比。大师指出,不信则疑,疑如污秽之物,不但自身污秽,并使所沾之物亦同污秽。例如粪便,本身很脏,清洁的食物如沾着粪便,则食物亦脏。故知不信则疑。疑心十分有害。
信有六信:信自,信他,信因,信果,信事,信理。
(1)信自。
《要解》说:“信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑,是名信自。”
或疑佛法主张无我,怎么说要信自呢?当知这个”自”字,不是那个有我相的自我,而是指离一切相的自性,也即是指本有的妙明真心。
所以《要解》开口便道此心本非肉团心,此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实,一个人心脏坏了,可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了,换来一个张先生的肉心,那么是我自己仍然活着,还是张先生复活了?当然是我黄念祖仍然活着。(正在目前整理稿件之际,科学界又有所进展,可改装用塑料纤维同铝金制成的心脏,人依旧还活着。)可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说,我的自心,也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像,故名缘影心。为说明自心不是缘影心,特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一,能忆持十二部大经,但遇摩登伽之难,几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度,才能免难。此时阿难十分震动,哀切请佛开示。佛问阿难:“以何为心?”阿难回答,佛方才问此心在内,在外,还是在中间等等,我用心来推寻。所以”即能推者,我将为心。”阿难认为自己这个能推想寻思的心,即是自心。佛当时何斥阿难说:“咄!阿难,此非汝心。”、”此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故在受轮转。”佛直示阿难,你所谓的自心,那不是你的心,那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性,这是妄心。它不但不是你自己,而且是你自己的敌人,它迷惑了你的真性。那个是贼,可是你把害自己的贼人,认作自色的爱子,于是使你失掉本有的常住真心,而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说此经讲。”见道”“修道”与”证道”。由”见道”才能”修道”,由”修道”才能”证道”,可知,”见道”是关键性的第一步。”见道”的方便是显真心,而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是,向我们大喝一声,说:缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心,是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心,是贼,是它害了自己。于是不再信任它,叫它靠边站,这才有希望恢复自己的真心。
下云”竖无初后”,竖字指时间,真心在时间上既没有开始,也没有末后。没有初后,即是没有过去未来与现在,真心常住,三际一如,本无生灭,何处有前后?在生灭心中则有念,有念就有生灭,一念生于前灭于后,便有前后;又现在科学界已经承认,过去是不可穷尽的。既不可穷尽,便找不到开头,所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的,便找不到终点,所以说是无终。再用一个圆圈来作比方,从某一点开始前进,最后又终止在这个起点之上。起点便是终点,没有始终,也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方,佛教所说的圆,更加不可思议,所以说”竖无初后”。横指空间,我们的真心遍满-切处。”横绝边涯”,即是常说的横遍十方。经云:“十方虚空生我心中,如片云点太清里。”正显真心的广大无边。下下边说”终日随缘,终日不变”。不变者,本人的真如本性,亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘,轮回在六道之中,可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减,所以说不变,不变二字,十分重要。
以上所说的真心,凡夫在没有开悟之前,是无法真实理解的。在当前的情况下,只应仰信。想到这是大觉世尊金口所说的,所以我们只应尊仰敬信,不可怀疑。诸佛出兴于世,就是为了这样一件大事因缘,开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心,是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。
例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时,开口第一句便是”奇哉奇哉!一切众生皆具如来智慧德相。”这就是说我们的本心,都具足佛的智慧功德。又如:《观经》说:“是心作佛,是心是佛。”这就是说,当前这念一句阿弥陀佛之心,这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心,当下即佛。又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通,指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示,可以信知自性的圆通和真常。首先说通:例如我们现在坐在佛殿里,殿外的人物被墙隔断,我们看不见,但是外面现在锯木的声音,我们都听得见,这就表示耳根能闻的性能,不被墙隔断。能闻的本性,叫做闻性。闻性不被隔断,说明闻性是通。其次说圆:闻性是圆。我们说自心圆含十方,就可先从闻性的圆来理解。经中,文殊大士说:“十方俱击鼓,十处一时闻。”例如我们在嘈杂的剧场中,台上台下,前后左右,男女老少,种种音声,我们能同时听到,都能辨别,一一分明。不用回头转脑,不用拨动开关,调正方向,一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切,于是可知自性亦然。再说常,我拍手一下,大家听到声音,再拍一下,又听到声音,拍时便有声,不拍便无声,声音有生有灭,可是人的闻性没有生灭。声音灭时,闻性不灭,所以随时拍手,随时能闻。从闻性是常,可知自性真常,不生不灭。从文殊大士指出的圆通常,我们可以进一步理解《要解》所说,我们本心圆通常,不是肉团心,也非缘影心,那都是生灭心,即是妄心。真心常住,所以没有初后;真心圆含十方,所以没有边际。闻性,随声音之生,而听到声,即是随缘;声音灭而闻性不灭,即是不变。
由于自性圆含十方,所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执着,妄心作主,真心未能显现,故”昏迷倒惑”。但我们若能”一念回心”,依佛教诲,背尘合觉,发菩提心,求生净土,”决定得生自心本具极乐”。人们往生并不须跑向远方,只是生在本人心中,所以决定能生。净业行人于此应生决定信心,不可疑惑。这就是信自。信自,也即是信自佛。
1、有杀只论杀,无杀方论用
只要去杀星,不怕提要重。要进修子平,能力了解这句话得寄
义,也就是说必需了解《渊海子平》所说的作甚用神?简略的
说,用神是月令的货色!比方月令显露出官,即官为用神,显露
出伤官,伤官即为用神,……除了比劫!并不是官重了官就不是
用神;伤官重了伤官就不是用神;进修平衡论或许扶抑论这每每
觉得使八字均衡的即为用神。
有杀只论杀的意义是,八字如有杀星于月令或许杀透天干,那末
,以杀为用神。无杀方论用便是八字没有杀为
月令或许杀透天干,那末再追寻此外用神。后两句意为只需有杀
星,能用印、食伤去之,或许比劫伴侣挡之,便是坏事。若命局有可以或许制住杀的货色,当然不怕月令杀多重,便是“一仁可化”得事理。
2、有病方为贵,无伤不是奇
格中如去病,财禄喜相随。八字如果无病,那么大运或许流年参
与便是病,无病的八字就酿成有病,那还有坏事?显然终身挫折!以是有些所谓的巨匠觉得八字中和为贵简直是乱说。八字若
中和了贵气,那么大运流年参与若何中和?功成名就者哪一个没
有性情?没有斗志?实在人生需求波涛,争斗款式的病便是激发
人争斗的货色中和的八字就像一个没有斗志,没有性情,过干
养尊处优的人,当环境(大运)起到晦气的变迁的时间,每每不知道若何适从,一败涂地。
若八字有病,比方官印款式,官轻印重,印便是病,如果大运或
许流年有财去印生官,那末便是去了款式中的病,就会是好运,
当然八字原局不克不及有伤官。很显然这个病若深到骨髓,是癌症的早期,那就很难有治愈的药,治不好,那还谈甚么功成名
就?以是病的轻重,便是款式的高下。以是咱们在看命的时间遇
到八字基础无病时很难肯定哪一个大运是好运或许坏运
南山文全口
南地怕逢申,南方休见酉。此句意义为甲乙日生人八字金多成
党,轻易涌现贫富南北极分解或许大起大落之象之象。当甲生寅
月,木曾经成材,金还不成器,金多为吉,喜南边火地练金取
材,繁华可求,最忌流年遇申冲禄,木乘火气犯太岁,流年必凶。
当甲木非建禄,此木还在成长时代,金多,金本成器,宜走南边
制杀为贵气,最忌流年遇申,金水旺相,破了食伤制杀款式:Z
生卯月,柔木曾经盘根错节,枝叶蕃庑,当用少金修裁,金多,
走南方运将繁华可期,最忌流年遇西,水木相生,木乘旺气,犯
太岁,将见阴险。
4、建禄生提月,财官喜透天
不宜身再旺,惟喜茂财路。月令建禄,喜财官透于天干,只需八
字无杀(意义杀不透也没重根间接冲克到禄),就不适合走身旺
的大运,最佳是走财旺之地,繁华必来也。作为前人的断语当然
不能说每一个命局都适宜,还要涉及到禄根是不是被坏。禄根不坏,都可以担八字财官,只是费劲水平罢了。这些断语能够说是至理名言。
5、土厚多逢火,归金旺遇秋
冬天水木泛,名利总踏实。日元土太强,厚,需木来疏,能力显
出士的用途,种子能力生根抽芽,然则运转火地,焚万物,增添
土的气力,繁华难求:金日元旺相,行运遇东方金乡,是木火财
官死绝休囚之地,忙碌奔走;木生冬日,运转南方,水多金沉。
火灭,木飘,谈何名利。
6、甲乙生居卯,金多反不祥
不宜重见杀,火地得衣粮。意为甲木得刃,乙木得禄月令,不惧
官杀混淆。甲木月令得卯,八字金处休囚地,甲木生卯想脱根成
材,需用庚金砍伐成型,辛金小刀雕刻成艺术品,然则庚辛金在
卯月晦气,行火地炼金更显磨刀之功。最忌杀星堆叠无官,大刀
难雕美玉,究竟庚金在卯处胎地,堆鲁也显其重,
乙生卯月,恰是枝叶茂盛之时,柔木不惧庚金大斧,能够合之
幸金杀绝干印,晦气六能修男信败叶只能修前枯枯败叶
7、八月官星旺,甲逢秋气深
财神兼有助,名利天然亨。这句话要注意懂得“财神兼有助”是什
么意义。甲生八月秋日西金旺地,正官当令,逢官看财,有财
神,日元兼有印助,财印不互碍,名利天然离开。
8、是曲生正月,庾辛干上逢
南离推繁华,坎地却为凶。甲木生于正月寅,建禄,此时甲木已
是参天大树,天干透庚金或许辛金或许庚辛齐透:喜利斧雕刀使
之成器,寅月为金之死绝之地,金钝,当以火炼制,方能达取材
之美。当运转南方,金生水,难发扬木工之功,增添甲木走向腐
败,朽木弗成雕也!
9、甲乙生三月,庚辛戌未存
丑宫壬癸位,何虑见无根。若文学功底或许八字功底浅者,轻易
对此断语误会或许污蔑其义。
意为甲、乙生于三月辰,为水印库,如有庚或许辛即可成杀印相生或许官印相生,凸权贵气。
庚在戌库是衰地,辛在未库是衰地,八字遇此,官杀有力不贵:
当甲乙生三月,透庚或许辛,地支出现丑库,丑乃壬癸水余气
然则丑乃金库,不怕官杀在月令无根,于是八字有此能够权贵
气。
10、火忌东方酉,金沉怕水伤
木神休见午,水到卯宫伤。这句话很多人误解了。实际上是讲
甲、丙、庚、壬四阳干所忌。丙火不怕庚金,遇辛反怯。当兵火弱时,最忌行运酉地,按十二永生诀,酉乃丙火死地,不单单由于丙死于酉,更由于酉会冲丙火正印乙之禄根生杀来克身。
金沉便是庚金弱时,最忌行运子地,由于子是庚的死地,更由于
子会冲康金的丁己禄地午,破了庚金救命的本源,阴暗无用被抛
弃。木神甲弱之时,最忌走入午火死地,更由于午会冲甲的子水
印地,使甲木无奈成长,难成参天大树。壬水弱之时,最忌行王之死地卯,不但时他病的更重,还会破强劲壬水而依附的印星禄根西根。
11、土宿休行亥,临官在巳宫
南方根有旺,坎北莫重逢。戊土尽管厚重,然则生于冬季休囚之
地,申酉戌是戊土的病、死、坟场,土质松散,金子显露,难育
万物,最忌大运顺行至亥绝地,亥是洪水,暴雨一至,松散的士
必惹起山体滑坡。南方也不是戊土旺地,戊土遇冷万物将飞快成
长以至枯败。最喜大运逆行至南边火土旺地,炼申酉之金。
12、阴日向阳格,无根月建辰
东方另有贵,惟怕火来侵。作甚阴日向阳格?辛日戊子时,暗六阴向阳款式。辛金在子上是永生书院。辛金以戊土为印,癸水为食神,子是癸水禄根,时上有明戊暗癸,柱中不见丙、丁、午
字,为冲开(子能够暗冲出午中丁火),通身旺月,是大贵的
命;犯丙、午、丁字,不贵。若欠亨月,通运,也贵气。
当是此款式时,八字辛金无根月令为辰,运走东方身旺之时贵
气,最怕南边火地(南边火地破了阴日向阳格】
13、乙木生居酉,莫逢金巳丑
繁华坎离宫,贫苦申西守。乙木生于八月,木之死绝之地,最忌
八字再出现金旺或许巳丑(齐集西向金,并且丑会冲乙木库地未,已会冲乙木正印亥地):八月乙木,大运转坎水之地能够化杀生身,行火旺南边能够制杀,当取繁华;若申酉金没有制化当然贫了。
14、甲乙若逢申,杀印暗相生
木旺金逢旺,冠袍必挂身。甲、乙日元遇到月令或许自坐申,电
中藏壬水可暗化庚金滋养甲乙木,由于申(河道)的特殊性;当木旺遇到金旺之时,势必功名挂身。
15、丙火怕相逢,南方返有功
尽管宜见水,犹恐对提冲。丙火是太阳之火,最忌天干透两丙是全部八字在炎炎骄阳之下。骄阳阵雨事后,好天往往是美妙的,是以丙火喜水既济,走南方水运即好:尽管丙火喜水,然则当月#酉金命理风水大讲堂[超话]# https://t.cn/Rxdg3hW
只要去杀星,不怕提要重。要进修子平,能力了解这句话得寄
义,也就是说必需了解《渊海子平》所说的作甚用神?简略的
说,用神是月令的货色!比方月令显露出官,即官为用神,显露
出伤官,伤官即为用神,……除了比劫!并不是官重了官就不是
用神;伤官重了伤官就不是用神;进修平衡论或许扶抑论这每每
觉得使八字均衡的即为用神。
有杀只论杀的意义是,八字如有杀星于月令或许杀透天干,那末
,以杀为用神。无杀方论用便是八字没有杀为
月令或许杀透天干,那末再追寻此外用神。后两句意为只需有杀
星,能用印、食伤去之,或许比劫伴侣挡之,便是坏事。若命局有可以或许制住杀的货色,当然不怕月令杀多重,便是“一仁可化”得事理。
2、有病方为贵,无伤不是奇
格中如去病,财禄喜相随。八字如果无病,那么大运或许流年参
与便是病,无病的八字就酿成有病,那还有坏事?显然终身挫折!以是有些所谓的巨匠觉得八字中和为贵简直是乱说。八字若
中和了贵气,那么大运流年参与若何中和?功成名就者哪一个没
有性情?没有斗志?实在人生需求波涛,争斗款式的病便是激发
人争斗的货色中和的八字就像一个没有斗志,没有性情,过干
养尊处优的人,当环境(大运)起到晦气的变迁的时间,每每不知道若何适从,一败涂地。
若八字有病,比方官印款式,官轻印重,印便是病,如果大运或
许流年有财去印生官,那末便是去了款式中的病,就会是好运,
当然八字原局不克不及有伤官。很显然这个病若深到骨髓,是癌症的早期,那就很难有治愈的药,治不好,那还谈甚么功成名
就?以是病的轻重,便是款式的高下。以是咱们在看命的时间遇
到八字基础无病时很难肯定哪一个大运是好运或许坏运
南山文全口
南地怕逢申,南方休见酉。此句意义为甲乙日生人八字金多成
党,轻易涌现贫富南北极分解或许大起大落之象之象。当甲生寅
月,木曾经成材,金还不成器,金多为吉,喜南边火地练金取
材,繁华可求,最忌流年遇申冲禄,木乘火气犯太岁,流年必凶。
当甲木非建禄,此木还在成长时代,金多,金本成器,宜走南边
制杀为贵气,最忌流年遇申,金水旺相,破了食伤制杀款式:Z
生卯月,柔木曾经盘根错节,枝叶蕃庑,当用少金修裁,金多,
走南方运将繁华可期,最忌流年遇西,水木相生,木乘旺气,犯
太岁,将见阴险。
4、建禄生提月,财官喜透天
不宜身再旺,惟喜茂财路。月令建禄,喜财官透于天干,只需八
字无杀(意义杀不透也没重根间接冲克到禄),就不适合走身旺
的大运,最佳是走财旺之地,繁华必来也。作为前人的断语当然
不能说每一个命局都适宜,还要涉及到禄根是不是被坏。禄根不坏,都可以担八字财官,只是费劲水平罢了。这些断语能够说是至理名言。
5、土厚多逢火,归金旺遇秋
冬天水木泛,名利总踏实。日元土太强,厚,需木来疏,能力显
出士的用途,种子能力生根抽芽,然则运转火地,焚万物,增添
土的气力,繁华难求:金日元旺相,行运遇东方金乡,是木火财
官死绝休囚之地,忙碌奔走;木生冬日,运转南方,水多金沉。
火灭,木飘,谈何名利。
6、甲乙生居卯,金多反不祥
不宜重见杀,火地得衣粮。意为甲木得刃,乙木得禄月令,不惧
官杀混淆。甲木月令得卯,八字金处休囚地,甲木生卯想脱根成
材,需用庚金砍伐成型,辛金小刀雕刻成艺术品,然则庚辛金在
卯月晦气,行火地炼金更显磨刀之功。最忌杀星堆叠无官,大刀
难雕美玉,究竟庚金在卯处胎地,堆鲁也显其重,
乙生卯月,恰是枝叶茂盛之时,柔木不惧庚金大斧,能够合之
幸金杀绝干印,晦气六能修男信败叶只能修前枯枯败叶
7、八月官星旺,甲逢秋气深
财神兼有助,名利天然亨。这句话要注意懂得“财神兼有助”是什
么意义。甲生八月秋日西金旺地,正官当令,逢官看财,有财
神,日元兼有印助,财印不互碍,名利天然离开。
8、是曲生正月,庾辛干上逢
南离推繁华,坎地却为凶。甲木生于正月寅,建禄,此时甲木已
是参天大树,天干透庚金或许辛金或许庚辛齐透:喜利斧雕刀使
之成器,寅月为金之死绝之地,金钝,当以火炼制,方能达取材
之美。当运转南方,金生水,难发扬木工之功,增添甲木走向腐
败,朽木弗成雕也!
9、甲乙生三月,庚辛戌未存
丑宫壬癸位,何虑见无根。若文学功底或许八字功底浅者,轻易
对此断语误会或许污蔑其义。
意为甲、乙生于三月辰,为水印库,如有庚或许辛即可成杀印相生或许官印相生,凸权贵气。
庚在戌库是衰地,辛在未库是衰地,八字遇此,官杀有力不贵:
当甲乙生三月,透庚或许辛,地支出现丑库,丑乃壬癸水余气
然则丑乃金库,不怕官杀在月令无根,于是八字有此能够权贵
气。
10、火忌东方酉,金沉怕水伤
木神休见午,水到卯宫伤。这句话很多人误解了。实际上是讲
甲、丙、庚、壬四阳干所忌。丙火不怕庚金,遇辛反怯。当兵火弱时,最忌行运酉地,按十二永生诀,酉乃丙火死地,不单单由于丙死于酉,更由于酉会冲丙火正印乙之禄根生杀来克身。
金沉便是庚金弱时,最忌行运子地,由于子是庚的死地,更由于
子会冲康金的丁己禄地午,破了庚金救命的本源,阴暗无用被抛
弃。木神甲弱之时,最忌走入午火死地,更由于午会冲甲的子水
印地,使甲木无奈成长,难成参天大树。壬水弱之时,最忌行王之死地卯,不但时他病的更重,还会破强劲壬水而依附的印星禄根西根。
11、土宿休行亥,临官在巳宫
南方根有旺,坎北莫重逢。戊土尽管厚重,然则生于冬季休囚之
地,申酉戌是戊土的病、死、坟场,土质松散,金子显露,难育
万物,最忌大运顺行至亥绝地,亥是洪水,暴雨一至,松散的士
必惹起山体滑坡。南方也不是戊土旺地,戊土遇冷万物将飞快成
长以至枯败。最喜大运逆行至南边火土旺地,炼申酉之金。
12、阴日向阳格,无根月建辰
东方另有贵,惟怕火来侵。作甚阴日向阳格?辛日戊子时,暗六阴向阳款式。辛金在子上是永生书院。辛金以戊土为印,癸水为食神,子是癸水禄根,时上有明戊暗癸,柱中不见丙、丁、午
字,为冲开(子能够暗冲出午中丁火),通身旺月,是大贵的
命;犯丙、午、丁字,不贵。若欠亨月,通运,也贵气。
当是此款式时,八字辛金无根月令为辰,运走东方身旺之时贵
气,最怕南边火地(南边火地破了阴日向阳格】
13、乙木生居酉,莫逢金巳丑
繁华坎离宫,贫苦申西守。乙木生于八月,木之死绝之地,最忌
八字再出现金旺或许巳丑(齐集西向金,并且丑会冲乙木库地未,已会冲乙木正印亥地):八月乙木,大运转坎水之地能够化杀生身,行火旺南边能够制杀,当取繁华;若申酉金没有制化当然贫了。
14、甲乙若逢申,杀印暗相生
木旺金逢旺,冠袍必挂身。甲、乙日元遇到月令或许自坐申,电
中藏壬水可暗化庚金滋养甲乙木,由于申(河道)的特殊性;当木旺遇到金旺之时,势必功名挂身。
15、丙火怕相逢,南方返有功
尽管宜见水,犹恐对提冲。丙火是太阳之火,最忌天干透两丙是全部八字在炎炎骄阳之下。骄阳阵雨事后,好天往往是美妙的,是以丙火喜水既济,走南方水运即好:尽管丙火喜水,然则当月#酉金命理风水大讲堂[超话]# https://t.cn/Rxdg3hW
✋热门推荐