观无量寿佛经善导疏重刻序

人生世间，祸福吉凶，相为倚伏。其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报，由于过去恶业所感。而所造恶业，由于当六尘境，不了如幻如化，妄起贪瞋痴心之所致也。是知贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧，断贪瞋痴。复还本具之天真，以成无上之觉道。然则三苦八苦等，实三世诸佛之导师，而一切众生永离众苦，常享诸乐之无上良缘也。观无量寿佛经者，普令一切若凡若圣，同于现生，往生极乐。或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足，兼仗佛力，故所证入，最为直捷，以故华藏海众，同愿往生也。凡则仗佛慈力，带业往生，即已超凡入圣，证不退位。从兹渐修，必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福，下品作众恶业，及五逆十恶，将堕地狱，由称佛名，遂得往生也。如是力用，最为洪深。盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐。并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严。正报佛及观音势至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六观。于第八像观之首，发明宗要云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。须知法身入想，理实甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圆悟者，方名达人。于第十三观，特为劣机众生，开方便门，令观丈六八尺之相。第十六观，又令恶业重者，直称名号。由称名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉。溯自经传此方，智者，善导，清凉，灵芝，各为著疏，后唯智者一疏独传，余三皆佚。清光绪间，杨仁山居士，由东瀛请来此经善导疏，无量寿经慧远疏，往生论昙鸾注。皆久佚之法宝，俱为刻行。善导疏不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。莲宗二祖，万代景仰。奈传之久远，错讹甚多，因息心详校而重刻焉。
民国十三年甲子元旦常惭愧僧释印光撰

【萬佛微讲堂】

亲近善知识。
皈依，虽是皈投十方三世一切佛宝、法宝、僧宝，但在修行实践中，还需落实于具体的善知识。皈依之后须选择如法生活，具备佛子威仪，了知戒律的开遮持犯，还须具足正见，深信因果，进而契入空性，解除内心迷惑，打开生命宝藏，这一切皆有赖师长悉心指点。

经论中为我们提供了选择善知识的标准。《大乘庄严经论》中列有十种：具足戒、具足定、具足慧、德行圆满、精进、通达教理、通达真实、说法善巧、具足悲悯、断除疲厌。

如何契入修行解脱的无上念佛法门？

自念、他念，教人念佛，当观一切现前有情皆是如来，阿弥陀佛现前，至诚恭敬；念通“南無阿弥陀佛”，与六根相应，自然涤净，与佛呼应，是为真如法行!

解 析：

念佛念自心，修学修自性。念佛，忆念佛之宏愿恒持，忆念诸佛之无量德行，佛以光明智相示现于人，妙智示现贤德之相。

只有正视并善于把握一切具缘对境，将山河大地世间万物都视作是佛德、佛性、佛智、佛法、佛相，阿弥陀佛的法性无二示现，我们才会有更加坚固的修学道心，得到更为真切的感知和觉受，因而从内心深处依止无上智慧，恭敬修学。

要知道，真正恭敬的正是那清净具德的自性法身佛，忆念的正是那无曾间断、相续光明的证悟境界。念念之中不令错乱，当下心定如镜、心明如镜、心净如镜，明镜澄然。这样用心念佛是六根无杂思与佛相应的现象，如是而行，即会内外纯净如圣莲、真诚无染至圣道。由此看来，唯有如是如实与佛相应口持心印身行、知行合一的清净觉行，才是真正修行解脱的无上念佛法门。

愿一切见闻欢喜奉受实修者

福慧增长德业资粮速具足

早证菩提圆证道业成圣果