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断断续续终于看完了天官赐福小说
我愿称之为神作[许愿星]
“我的心上人,是个勇敢的金枝玉叶的贵人。”
“我想保护他。”
“我愿永不安息。”
“如果你的梦想,是拯救苍生,那我的梦想,便唯你一人。”
“为你战死是我至高无上的荣耀。”
“我永远是你最忠诚的信徒。”
明灯三千只为你
谁能不爱花怜呢[开学季]
断断续续终于看完了天官赐福小说
我愿称之为神作[许愿星]
“我的心上人,是个勇敢的金枝玉叶的贵人。”
“我想保护他。”
“我愿永不安息。”
“如果你的梦想,是拯救苍生,那我的梦想,便唯你一人。”
“为你战死是我至高无上的荣耀。”
“我永远是你最忠诚的信徒。”
明灯三千只为你
谁能不爱花怜呢[开学季]
第一頌:恆懷珍愛
願我以勝如意寶,饒益他眾之意樂,
時時刻刻倍珍愛,輪迴一切諸有情。
■將重點放在昇華自心、轉變頑固的心上,才能稱之為「大乘」
將重點放在昇華自心、轉變頑固的心之上,這樣才能稱之為「大乘」,此處第一頌所提到的「如意寶」,在現今講起來可能有些遙不可及,「如意寶」是指遠古之前,在大海深處龍宮之中所供養的如意寶珠,若你能得到此如意寶,只要去供養並許願,就能獲得一切所需,當然這只是傳說。
「如意寶」是過去印度和西藏的傳說,若以現今而論,我想大概只有「錢」與其相提並論,現代人可以通過錢來得到物質、衣服、地位、財富,當然擁有如意寶也並非代表可以完全如願,也是只能得到物質所需,而非能藉此得到佛果,但以物質面而言,以金錢來代替可能相對恰當些。
現今人極為重視錢,「錢」本來是得到幸福的一種工具,然而我們卻將工具變成幸福本身、變成追逐的目標,因此,現代人對錢的重視,仿若古人對如意寶的珍視一般,足以相提並論,而此處就是說,要將眾生看待的比如意寶或錢更為重要。
■「眾生」能幫助我們獲得究竟快樂,因此比如意寶和金錢更珍貴
為何會說「眾生比如意寶、比金錢更為重要」呢?因為如意寶和金錢只能滿足我們物質所需、達到物質的圓滿,但僅靠如意寶和金錢,是無法讓我們獲得悲心、得到快樂、獲證佛果的,但眾生卻可以讓我們得到這一切出世間的果位。
我們要知道,「眾生」非常重要,要有「利益一切眾生」的想法。依此利益眾生的想法,就可以讓我們生起信心、升起悲心、生起菩提心、生起智慧,而最終能達到圓滿的佛果位。既然一切眾生可以幫助我們獲得究竟的果位、究竟的快樂,因此比如意寶而言,是更為珍貴。
眾生與諸佛菩薩相比,我們會把佛置於高處、放在佛龕,去頂禮恭敬,但對待眾生,特別是那些衣衫藍縷、處境悲慘的眾生,我們總是避之唯恐不及,而不是走近他、去幫助他,「佛」與「眾生」就這樣被我們區別開來。
■「佛」和「眾生」在本質上毫無差別
比方說「泥土」,我們可以將同樣的泥土、同樣的材質,做成佛像放在佛龕中,去供養,也同樣可以用來雕塑成狗和豬,但我們就不會對此頂禮。佛像和狗豬模型的材質都一樣,但我們卻用外相去區分,而將一個放在高處,一個踩在腳下,永遠將「外相」視為比「內在本質」更為重要,並如此產生差別待遇。
在此講到「佛果」,若我們想要得到圓滿究竟快樂的幸福,則應視「佛」和「眾生」在本質上毫無差別,因為眾生和佛都可讓我們獲得究竟圓滿的快樂,因此兩者是相同的,你供養佛和利益眾生兩者的功德是毫無差別的,因此我們應當將眾生視同如佛一般去頂禮去恭敬。
——第十七世大宝法王——
《 修心八颂》
願我以勝如意寶,饒益他眾之意樂,
時時刻刻倍珍愛,輪迴一切諸有情。
■將重點放在昇華自心、轉變頑固的心上,才能稱之為「大乘」
將重點放在昇華自心、轉變頑固的心之上,這樣才能稱之為「大乘」,此處第一頌所提到的「如意寶」,在現今講起來可能有些遙不可及,「如意寶」是指遠古之前,在大海深處龍宮之中所供養的如意寶珠,若你能得到此如意寶,只要去供養並許願,就能獲得一切所需,當然這只是傳說。
「如意寶」是過去印度和西藏的傳說,若以現今而論,我想大概只有「錢」與其相提並論,現代人可以通過錢來得到物質、衣服、地位、財富,當然擁有如意寶也並非代表可以完全如願,也是只能得到物質所需,而非能藉此得到佛果,但以物質面而言,以金錢來代替可能相對恰當些。
現今人極為重視錢,「錢」本來是得到幸福的一種工具,然而我們卻將工具變成幸福本身、變成追逐的目標,因此,現代人對錢的重視,仿若古人對如意寶的珍視一般,足以相提並論,而此處就是說,要將眾生看待的比如意寶或錢更為重要。
■「眾生」能幫助我們獲得究竟快樂,因此比如意寶和金錢更珍貴
為何會說「眾生比如意寶、比金錢更為重要」呢?因為如意寶和金錢只能滿足我們物質所需、達到物質的圓滿,但僅靠如意寶和金錢,是無法讓我們獲得悲心、得到快樂、獲證佛果的,但眾生卻可以讓我們得到這一切出世間的果位。
我們要知道,「眾生」非常重要,要有「利益一切眾生」的想法。依此利益眾生的想法,就可以讓我們生起信心、升起悲心、生起菩提心、生起智慧,而最終能達到圓滿的佛果位。既然一切眾生可以幫助我們獲得究竟的果位、究竟的快樂,因此比如意寶而言,是更為珍貴。
眾生與諸佛菩薩相比,我們會把佛置於高處、放在佛龕,去頂禮恭敬,但對待眾生,特別是那些衣衫藍縷、處境悲慘的眾生,我們總是避之唯恐不及,而不是走近他、去幫助他,「佛」與「眾生」就這樣被我們區別開來。
■「佛」和「眾生」在本質上毫無差別
比方說「泥土」,我們可以將同樣的泥土、同樣的材質,做成佛像放在佛龕中,去供養,也同樣可以用來雕塑成狗和豬,但我們就不會對此頂禮。佛像和狗豬模型的材質都一樣,但我們卻用外相去區分,而將一個放在高處,一個踩在腳下,永遠將「外相」視為比「內在本質」更為重要,並如此產生差別待遇。
在此講到「佛果」,若我們想要得到圓滿究竟快樂的幸福,則應視「佛」和「眾生」在本質上毫無差別,因為眾生和佛都可讓我們獲得究竟圓滿的快樂,因此兩者是相同的,你供養佛和利益眾生兩者的功德是毫無差別的,因此我們應當將眾生視同如佛一般去頂禮去恭敬。
——第十七世大宝法王——
《 修心八颂》
第一頌:恆懷珍愛
願我以勝如意寶,饒益他眾之意樂,
時時刻刻倍珍愛,輪迴一切諸有情。
■將重點放在昇華自心、轉變頑固的心上,才能稱之為「大乘」
將重點放在昇華自心、轉變頑固的心之上,這樣才能稱之為「大乘」,此處第一頌所提到的「如意寶」,在現今講起來可能有些遙不可及,「如意寶」是指遠古之前,在大海深處龍宮之中所供養的如意寶珠,若你能得到此如意寶,只要去供養並許願,就能獲得一切所需,當然這只是傳說。
「如意寶」是過去印度和西藏的傳說,若以現今而論,我想大概只有「錢」與其相提並論,現代人可以通過錢來得到物質、衣服、地位、財富,當然擁有如意寶也並非代表可以完全如願,也是只能得到物質所需,而非能藉此得到佛果,但以物質面而言,以金錢來代替可能相對恰當些。
現今人極為重視錢,「錢」本來是得到幸福的一種工具,然而我們卻將工具變成幸福本身、變成追逐的目標,因此,現代人對錢的重視,仿若古人對如意寶的珍視一般,足以相提並論,而此處就是說,要將眾生看待的比如意寶或錢更為重要。
■「眾生」能幫助我們獲得究竟快樂,因此比如意寶和金錢更珍貴
為何會說「眾生比如意寶、比金錢更為重要」呢?因為如意寶和金錢只能滿足我們物質所需、達到物質的圓滿,但僅靠如意寶和金錢,是無法讓我們獲得悲心、得到快樂、獲證佛果的,但眾生卻可以讓我們得到這一切出世間的果位。
我們要知道,「眾生」非常重要,要有「利益一切眾生」的想法。依此利益眾生的想法,就可以讓我們生起信心、升起悲心、生起菩提心、生起智慧,而最終能達到圓滿的佛果位。既然一切眾生可以幫助我們獲得究竟的果位、究竟的快樂,因此比如意寶而言,是更為珍貴。
眾生與諸佛菩薩相比,我們會把佛置於高處、放在佛龕,去頂禮恭敬,但對待眾生,特別是那些衣衫藍縷、處境悲慘的眾生,我們總是避之唯恐不及,而不是走近他、去幫助他,「佛」與「眾生」就這樣被我們區別開來。
■「佛」和「眾生」在本質上毫無差別
比方說「泥土」,我們可以將同樣的泥土、同樣的材質,做成佛像放在佛龕中,去供養,也同樣可以用來雕塑成狗和豬,但我們就不會對此頂禮。佛像和狗豬模型的材質都一樣,但我們卻用外相去區分,而將一個放在高處,一個踩在腳下,永遠將「外相」視為比「內在本質」更為重要,並如此產生差別待遇。
在此講到「佛果」,若我們想要得到圓滿究竟快樂的幸福,則應視「佛」和「眾生」在本質上毫無差別,因為眾生和佛都可讓我們獲得究竟圓滿的快樂,因此兩者是相同的,你供養佛和利益眾生兩者的功德是毫無差別的,因此我們應當將眾生視同如佛一般去頂禮去恭敬。
——第十七世大宝法王——
《 修心八颂》
第一頌:恆懷珍愛
願我以勝如意寶,饒益他眾之意樂,
時時刻刻倍珍愛,輪迴一切諸有情。
■將重點放在昇華自心、轉變頑固的心上,才能稱之為「大乘」
將重點放在昇華自心、轉變頑固的心之上,這樣才能稱之為「大乘」,此處第一頌所提到的「如意寶」,在現今講起來可能有些遙不可及,「如意寶」是指遠古之前,在大海深處龍宮之中所供養的如意寶珠,若你能得到此如意寶,只要去供養並許願,就能獲得一切所需,當然這只是傳說。
「如意寶」是過去印度和西藏的傳說,若以現今而論,我想大概只有「錢」與其相提並論,現代人可以通過錢來得到物質、衣服、地位、財富,當然擁有如意寶也並非代表可以完全如願,也是只能得到物質所需,而非能藉此得到佛果,但以物質面而言,以金錢來代替可能相對恰當些。
現今人極為重視錢,「錢」本來是得到幸福的一種工具,然而我們卻將工具變成幸福本身、變成追逐的目標,因此,現代人對錢的重視,仿若古人對如意寶的珍視一般,足以相提並論,而此處就是說,要將眾生看待的比如意寶或錢更為重要。
■「眾生」能幫助我們獲得究竟快樂,因此比如意寶和金錢更珍貴
為何會說「眾生比如意寶、比金錢更為重要」呢?因為如意寶和金錢只能滿足我們物質所需、達到物質的圓滿,但僅靠如意寶和金錢,是無法讓我們獲得悲心、得到快樂、獲證佛果的,但眾生卻可以讓我們得到這一切出世間的果位。
我們要知道,「眾生」非常重要,要有「利益一切眾生」的想法。依此利益眾生的想法,就可以讓我們生起信心、升起悲心、生起菩提心、生起智慧,而最終能達到圓滿的佛果位。既然一切眾生可以幫助我們獲得究竟的果位、究竟的快樂,因此比如意寶而言,是更為珍貴。
眾生與諸佛菩薩相比,我們會把佛置於高處、放在佛龕,去頂禮恭敬,但對待眾生,特別是那些衣衫藍縷、處境悲慘的眾生,我們總是避之唯恐不及,而不是走近他、去幫助他,「佛」與「眾生」就這樣被我們區別開來。
■「佛」和「眾生」在本質上毫無差別
比方說「泥土」,我們可以將同樣的泥土、同樣的材質,做成佛像放在佛龕中,去供養,也同樣可以用來雕塑成狗和豬,但我們就不會對此頂禮。佛像和狗豬模型的材質都一樣,但我們卻用外相去區分,而將一個放在高處,一個踩在腳下,永遠將「外相」視為比「內在本質」更為重要,並如此產生差別待遇。
在此講到「佛果」,若我們想要得到圓滿究竟快樂的幸福,則應視「佛」和「眾生」在本質上毫無差別,因為眾生和佛都可讓我們獲得究竟圓滿的快樂,因此兩者是相同的,你供養佛和利益眾生兩者的功德是毫無差別的,因此我們應當將眾生視同如佛一般去頂禮去恭敬。
——第十七世大宝法王——
《 修心八颂》
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