圆满的善知识具有八种德相
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
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无毒鬼王介绍地狱【婆罗门女救慈亲05】
无毒鬼王介绍地狱
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。】
同时她看见这个水，所以她又问无毒鬼王，“圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸？多诸罪人，及以恶兽？’”她说我看见现在这个海水的景象，是因为什么有这么多罪人、有这么多恶兽，恶兽又吃这些罪人？海水不是平静的了，“涌”，像烧开了一样的。
【无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所召感。共号业海。其处是也。】
这是说阎浮提众生造了恶业，这是新死的，到了这个海。现在这时候婆罗门女所看这个海都是新死的，不是久的——久的又进到里边去了，地狱很多，后边到有专说的。
无毒答复婆罗门女说，在这个南赡部洲阎浮提造恶的众生——这专指造恶的，恶业造得很重的，不是一般的——“新死之者”，新死了之后，人死了之后，经过七七四十九天，经过四十九日，他的后人、亲友没人给他做功德供养三宝，光有罪业，没有功德，就是没人超度他，没人救拔他的苦难；他自己在生的时候一点善业没有，又没得善因，他死了，根据他所造的业就到这来了，一定“先渡此海”。这个海的东边“又有一海”，那个苦可不是像你看见的，比这个苦更有很多倍。为什么要受这苦？这是果，都为他身、口、意三业——三业，身、口、意所造的恶因——召感生到这地方的苦果，这个海就叫“业海”。整个这个海都叫业海，这业海就是这个地方摄的。
所以说阎浮提众生、造恶的众生，谁都知道，很普遍，虽然不信佛，他也知道“苦海无边，回头是岸”。说你别造业了，你停了业就不会去了。那你要再转变修善业，布施、持戒、忍辱，帮助别人，有这个功德到不了这个地方去。这个地方不是好地方，不是咱们游山玩水的地方。哪个旅行社也没有到这业海去，办一个旅行社到这个地方去，去得到吗？办不到。但是很多人都去，不用经过旅行社，他自己都去了，也不要坐火车，也不要坐飞机，也不要买票。为啥呢？他自己做的事、做的业就够了。
因为他死了之后有四十九天，七七四十九天。为什么人死了之后，亲友要给他请师父们念经，或者给他回向、给他布施，做些好事，施舍的事情得在四十九天之内？过了四十九天他罪就定了，下到地狱去了——那也灵，只要你能给他做，在地狱也能超生。如果你早点做，他根本就不到地狱去了。因为在四十九天他亲友没人给他来做功德，这个功德不一定说供养三宝，救济穷人、施舍、帮助别人都可以，当然以供养三宝为重。
没有救拔苦难的因缘，他自己又没造善业，善业没有，因他的业障所感就堕到这里来了，堕到这个地狱来了，必须先经过此海，人死一定先经过这个海。第二重，此海之东十万由旬，过了这个海，距离这个海有十万由旬，又有一海，那个海比这个苦处还大，“其苦倍此”，那就是十八层地狱尽着往里头进吧，愈进愈远。“彼海之东，又有一海，其苦复倍。”这些个都是身、口、意三业所召感的，把这个都称为业海，业海无边。你别造业，这就停止了。这就是地狱，“其处是也”。
【圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。】
圣女又问无毒鬼王说：“地狱何在？”我看见这三海，这就是地狱吗？地狱还有没有，“地狱何在”？——所说十八层地狱。
【无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】
“无毒答曰”，无毒又答复她：“三海之内，是大地狱。”你看见这是小的。有好多？百千。一千，十千是一万，百千就是十万。但是每个地狱不同，“各各差别”。单是说大的，“具有十八”。咱们说十八层地狱，那只是大的，举其大数。中等的，“次有五百”，比大地狱罪恶轻一点的，没堕到大地狱，那还有五百个中等地狱。做了一般的罪恶，还有千百，千百个地狱。就是轻罪的千百地狱，中罪的五百地狱，大罪的十八层地狱，那个苦说不尽了，无量！
婆罗门女问的就是她所看见的，说这个现象是很怪的，她看见海的现象很怪的，海水是开的、翻滚的，跟一般的看见在人间的海不一样的，同时看见那罪人无量。恶兽，海上那些恶兽又是如何形成的？追逐人类吃，吃人，但是它是铁的身子，这都是怪现象。咱们看狮子、虎、狼野兽是肉体，婆罗门女在这个海看见的都是铁的，不是肉体。它为什么还要吃人？无毒就告诉她说这是作恶的众生，刚才新死的，经过七七四十九天，没人给他做功德，所以就把他打到地狱去了，打到这里头来了。
所以圣女问无毒的时候，无毒答复她说，三海之内所有的地狱，有大、有中、有小，大的十八层地狱，就是人间常说的。人间所说的是根据《地藏经》说的，十八层地狱来源就是根据《地藏经》说的，其他的地狱说的还不知道。比十八层地狱受罪又好一点，那就有五百，更轻微的，那就有千百，就很多很多了。那都是根据个人所造的业来定，根据业的大小。
一般地说，在人死之后，还没有给他定刑。还有有些人死，死不下去，缠绵一两个月，也有几年的，也有十几年的，因他罪还没有定。同时人说这叫活受罪，活着跟死了一样的，就跟下地狱一样的，一天天地缠绵，身上腐烂，但他不咽那口气。这类现象在人间都有。#梦参老和尚开示##地藏王菩萨##大乘佛教[超话]##佛教##佛教[超话]##地藏经#
无毒鬼王介绍地狱
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。】
同时她看见这个水，所以她又问无毒鬼王，“圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸？多诸罪人，及以恶兽？’”她说我看见现在这个海水的景象，是因为什么有这么多罪人、有这么多恶兽，恶兽又吃这些罪人？海水不是平静的了，“涌”，像烧开了一样的。
【无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所召感。共号业海。其处是也。】
这是说阎浮提众生造了恶业，这是新死的，到了这个海。现在这时候婆罗门女所看这个海都是新死的，不是久的——久的又进到里边去了，地狱很多，后边到有专说的。
无毒答复婆罗门女说，在这个南赡部洲阎浮提造恶的众生——这专指造恶的，恶业造得很重的，不是一般的——“新死之者”，新死了之后，人死了之后，经过七七四十九天，经过四十九日，他的后人、亲友没人给他做功德供养三宝，光有罪业，没有功德，就是没人超度他，没人救拔他的苦难；他自己在生的时候一点善业没有，又没得善因，他死了，根据他所造的业就到这来了，一定“先渡此海”。这个海的东边“又有一海”，那个苦可不是像你看见的，比这个苦更有很多倍。为什么要受这苦？这是果，都为他身、口、意三业——三业，身、口、意所造的恶因——召感生到这地方的苦果，这个海就叫“业海”。整个这个海都叫业海，这业海就是这个地方摄的。
所以说阎浮提众生、造恶的众生，谁都知道，很普遍，虽然不信佛，他也知道“苦海无边，回头是岸”。说你别造业了，你停了业就不会去了。那你要再转变修善业，布施、持戒、忍辱，帮助别人，有这个功德到不了这个地方去。这个地方不是好地方，不是咱们游山玩水的地方。哪个旅行社也没有到这业海去，办一个旅行社到这个地方去，去得到吗？办不到。但是很多人都去，不用经过旅行社，他自己都去了，也不要坐火车，也不要坐飞机，也不要买票。为啥呢？他自己做的事、做的业就够了。
因为他死了之后有四十九天，七七四十九天。为什么人死了之后，亲友要给他请师父们念经，或者给他回向、给他布施，做些好事，施舍的事情得在四十九天之内？过了四十九天他罪就定了，下到地狱去了——那也灵，只要你能给他做，在地狱也能超生。如果你早点做，他根本就不到地狱去了。因为在四十九天他亲友没人给他来做功德，这个功德不一定说供养三宝，救济穷人、施舍、帮助别人都可以，当然以供养三宝为重。
没有救拔苦难的因缘，他自己又没造善业，善业没有，因他的业障所感就堕到这里来了，堕到这个地狱来了，必须先经过此海，人死一定先经过这个海。第二重，此海之东十万由旬，过了这个海，距离这个海有十万由旬，又有一海，那个海比这个苦处还大，“其苦倍此”，那就是十八层地狱尽着往里头进吧，愈进愈远。“彼海之东，又有一海，其苦复倍。”这些个都是身、口、意三业所召感的，把这个都称为业海，业海无边。你别造业，这就停止了。这就是地狱，“其处是也”。
【圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。】
圣女又问无毒鬼王说：“地狱何在？”我看见这三海，这就是地狱吗？地狱还有没有，“地狱何在”？——所说十八层地狱。
【无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】
“无毒答曰”，无毒又答复她：“三海之内，是大地狱。”你看见这是小的。有好多？百千。一千，十千是一万，百千就是十万。但是每个地狱不同，“各各差别”。单是说大的，“具有十八”。咱们说十八层地狱，那只是大的，举其大数。中等的，“次有五百”，比大地狱罪恶轻一点的，没堕到大地狱，那还有五百个中等地狱。做了一般的罪恶，还有千百，千百个地狱。就是轻罪的千百地狱，中罪的五百地狱，大罪的十八层地狱，那个苦说不尽了，无量！
婆罗门女问的就是她所看见的，说这个现象是很怪的，她看见海的现象很怪的，海水是开的、翻滚的，跟一般的看见在人间的海不一样的，同时看见那罪人无量。恶兽，海上那些恶兽又是如何形成的？追逐人类吃，吃人，但是它是铁的身子，这都是怪现象。咱们看狮子、虎、狼野兽是肉体，婆罗门女在这个海看见的都是铁的，不是肉体。它为什么还要吃人？无毒就告诉她说这是作恶的众生，刚才新死的，经过七七四十九天，没人给他做功德，所以就把他打到地狱去了，打到这里头来了。
所以圣女问无毒的时候，无毒答复她说，三海之内所有的地狱，有大、有中、有小，大的十八层地狱，就是人间常说的。人间所说的是根据《地藏经》说的，十八层地狱来源就是根据《地藏经》说的，其他的地狱说的还不知道。比十八层地狱受罪又好一点，那就有五百，更轻微的，那就有千百，就很多很多了。那都是根据个人所造的业来定，根据业的大小。
一般地说，在人死之后，还没有给他定刑。还有有些人死，死不下去，缠绵一两个月，也有几年的，也有十几年的，因他罪还没有定。同时人说这叫活受罪，活着跟死了一样的，就跟下地狱一样的，一天天地缠绵，身上腐烂，但他不咽那口气。这类现象在人间都有。#梦参老和尚开示##地藏王菩萨##大乘佛教[超话]##佛教##佛教[超话]##地藏经#
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