人生路，深深浅浅，未来路，如梦如烟，亦真亦幻，真真假假。每个人的生命里，都有熬过冬的风霜和严寒，走过生命的深坑和泥潭，总会遇见花开，遇见明媚的春天，绽放成枝头最美的花瓣，摇曳在红尘中，盛开在心间。愿我们食尽人间烟火，依然珍惜今天，期待明天。美好的一天从期待开始！周五愉快 https://t.cn/R2WJCSm
#今日听碟#最近参与一个音乐奖的评审，其中有一个奖奖叫“最佳专辑设计奖”。这一类的奖项，其实并不是最初就有的，算是音乐产业的某种延伸，也是随着专辑这种概念模式，慢慢变成唱片工业的一种传统后，才被发现其审美价值，最后也成了一种音乐奖项的评审单元。
而这次参加的这个音乐奖，提名里就有沈以诚的这张《玩家（Gamer）》。其实单纯看在线平台的文案介绍，并不能完全体会这张专辑概念的全貌，直到拿到这张专辑，才终于明白，这才算真正听到了一张完整的《玩家（Gamer）》。
玩家这张的设计，用了很多红白机的概念，颇有一种Gameboy的味道，打开唱片的对折，就能看到以歌名组成的地图，并且还有两条剧情故事线：你选择的冒险，你未选择的冒险，很有一种玩通关游戏的感觉。
另一个纸袋里，还装了很多道具卡、魔法卡，让这个“Game”，越来越像是那么一回事。
而在我的理解里，这样多元视觉、美学和附件的设计，恰恰也是一张更现代的实体唱片，还需要存在的意义。要知道曾经有过一段时间，我也很抗拒非标准CD盒包装的CD，因为很多奇怪和异形的包装，除了收藏保存不太方便之外，内心对这些包装的设计，总会有一种“不公平”的偏见，即这样的设计相对于标准CD的常规设计，有些“不讲武德”。
不过，在这个多元、复合的时代，融合创作已经成了大势所趋，这种融创其实就包括了把一张唱片的设计，和音乐概念的打通。不像是早年异形包装那种加送赠品之类的做法，像《玩家（Gamer）》这张专辑的设计，如果换在另一张专辑里，就会变得不成立，或者就要修改那张专辑的概念，甚至是创作和编曲。但在这里，这样的概念显然和创作本身，浑然一体。
当然也包括音乐本身。因为这样的复古设计，因为这种古典骑士的冒险游戏概念，所以专辑在音乐编曲上，也是全专都加入了中世纪乡村音乐风，为每首原本其实很纯色的创作，都增加了复古的外衣，并且将十首歌曲串联成一个整体。
比起先有创作再凑概念的企划，这张专辑从判断来讲，也像是概念型创作，即在制定整体的概念走向后，再有针对性的进行创作，最后把一个故事写完。
没错，这张专辑里的音乐文本，很多都是故事，可能脱离语境的话，有些难以理解，但如果作为整体来讲，还是挺有戏剧效果的。
即使是以单一作品来讲，《少爷》的声线演绎，《曼彻斯特》和《盐》的悦耳旋律，都是可听性很强的歌曲，
除了音乐风格的别出心裁，沈以诚的创作主题也很有想象力。牛仔、魔法、通感……这是每个男孩内心都会有的奇幻世界，只是沈以诚却可以用创作，将内心的魔幻谱写着听觉的梦幻。穿行其中，好不自在。
尤其在《盐》这首歌曲里，即使是黑胡椒和猎鹿帽，即使有说着粤语的白胡椒这样穿越的神奇画面，但“没有了我的浪漫，他们算什么浪漫”、“失去了我的平淡，才是真正的平淡”这样有血有肉的铿锵，恰恰又是一个创作者最诚挚和热烈的敢爱态度。沈以诚，真的很敢很大胆。
另一首《杰克的酒窝》，听起来戏剧画面感十足，却源于现实中真实的场景。那家位于上海市肇周路76号的Jackie’s Beer Nest，有时间大家都可以去逛一逛、尝一尝。喝着现实的精酿、听着小沈同学梦幻的创作，亦真亦假、亦幻亦虚的感觉，一定很棒！
而《杰克的酒窝》最开始的一句，以及中间的“侬伐欢喜”，听起来像是用上海话演唱的，只是听起来口音稍微有些奇怪，不知道是不是融入了无锡方言。不过，听老友三石一声介绍，这张像是来自中世纪欧洲乡村的专辑，其大部分的Demo，却是在我的故乡——杭州创作完成的。
稍微提点小意见，就是《玩家（Gamer）》这张专辑，在编曲上给我的感觉，还是稍微有点乖但不够怪。如果再增加点邪气，对于这样的冒险游戏来讲，显然更刺激。
最后，其实我还蛮希望有朝一日，@沈以诚Eason 和音乐团队能给专辑的所有作品，再出一个Clean版本，或者Unplugged版本，还原这些歌曲最初的样子。这应该是挺有意思的事情，当然这样的设想，其实也就只是想想而已。 https://t.cn/Rx1EZyS
而这次参加的这个音乐奖，提名里就有沈以诚的这张《玩家（Gamer）》。其实单纯看在线平台的文案介绍，并不能完全体会这张专辑概念的全貌，直到拿到这张专辑，才终于明白，这才算真正听到了一张完整的《玩家（Gamer）》。
玩家这张的设计，用了很多红白机的概念，颇有一种Gameboy的味道，打开唱片的对折，就能看到以歌名组成的地图，并且还有两条剧情故事线：你选择的冒险，你未选择的冒险，很有一种玩通关游戏的感觉。
另一个纸袋里，还装了很多道具卡、魔法卡，让这个“Game”，越来越像是那么一回事。
而在我的理解里，这样多元视觉、美学和附件的设计，恰恰也是一张更现代的实体唱片，还需要存在的意义。要知道曾经有过一段时间，我也很抗拒非标准CD盒包装的CD，因为很多奇怪和异形的包装，除了收藏保存不太方便之外，内心对这些包装的设计，总会有一种“不公平”的偏见，即这样的设计相对于标准CD的常规设计，有些“不讲武德”。
不过，在这个多元、复合的时代，融合创作已经成了大势所趋，这种融创其实就包括了把一张唱片的设计，和音乐概念的打通。不像是早年异形包装那种加送赠品之类的做法，像《玩家（Gamer）》这张专辑的设计，如果换在另一张专辑里，就会变得不成立，或者就要修改那张专辑的概念，甚至是创作和编曲。但在这里，这样的概念显然和创作本身，浑然一体。
当然也包括音乐本身。因为这样的复古设计，因为这种古典骑士的冒险游戏概念，所以专辑在音乐编曲上，也是全专都加入了中世纪乡村音乐风，为每首原本其实很纯色的创作，都增加了复古的外衣，并且将十首歌曲串联成一个整体。
比起先有创作再凑概念的企划，这张专辑从判断来讲，也像是概念型创作，即在制定整体的概念走向后，再有针对性的进行创作，最后把一个故事写完。
没错，这张专辑里的音乐文本，很多都是故事，可能脱离语境的话，有些难以理解，但如果作为整体来讲，还是挺有戏剧效果的。
即使是以单一作品来讲，《少爷》的声线演绎，《曼彻斯特》和《盐》的悦耳旋律，都是可听性很强的歌曲，
除了音乐风格的别出心裁，沈以诚的创作主题也很有想象力。牛仔、魔法、通感……这是每个男孩内心都会有的奇幻世界，只是沈以诚却可以用创作，将内心的魔幻谱写着听觉的梦幻。穿行其中，好不自在。
尤其在《盐》这首歌曲里，即使是黑胡椒和猎鹿帽，即使有说着粤语的白胡椒这样穿越的神奇画面，但“没有了我的浪漫，他们算什么浪漫”、“失去了我的平淡，才是真正的平淡”这样有血有肉的铿锵，恰恰又是一个创作者最诚挚和热烈的敢爱态度。沈以诚，真的很敢很大胆。
另一首《杰克的酒窝》，听起来戏剧画面感十足，却源于现实中真实的场景。那家位于上海市肇周路76号的Jackie’s Beer Nest，有时间大家都可以去逛一逛、尝一尝。喝着现实的精酿、听着小沈同学梦幻的创作，亦真亦假、亦幻亦虚的感觉，一定很棒！
而《杰克的酒窝》最开始的一句，以及中间的“侬伐欢喜”，听起来像是用上海话演唱的，只是听起来口音稍微有些奇怪，不知道是不是融入了无锡方言。不过，听老友三石一声介绍，这张像是来自中世纪欧洲乡村的专辑，其大部分的Demo，却是在我的故乡——杭州创作完成的。
稍微提点小意见，就是《玩家（Gamer）》这张专辑，在编曲上给我的感觉，还是稍微有点乖但不够怪。如果再增加点邪气，对于这样的冒险游戏来讲，显然更刺激。
最后，其实我还蛮希望有朝一日，@沈以诚Eason 和音乐团队能给专辑的所有作品，再出一个Clean版本，或者Unplugged版本，还原这些歌曲最初的样子。这应该是挺有意思的事情，当然这样的设想，其实也就只是想想而已。 https://t.cn/Rx1EZyS
养真集
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
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