[转载]印 光 大 师 慈悲开示：二、诫信愿真切 甲、示真信切愿（1234）
。。。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
。。。弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
。。。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
。。。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
。。。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
二、诫信愿真切 甲、示真信切愿
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
20.弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八
21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书
22.阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）初机净业指南序
23.肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
24.吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序
。。。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
。。。弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
。。。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
。。。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
。。。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
二、诫信愿真切 甲、示真信切愿
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
20.弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八
21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书
22.阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）初机净业指南序
23.肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
24.吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：二、诫信愿真切 甲、示真信切愿（1234）
。。。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
。。。弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
。。。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
。。。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
。。。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
二、诫信愿真切 甲、示真信切愿
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
20.弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八
21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书
22.阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）初机净业指南序
23.肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
24.吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序
。。。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！
。。。弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。
。。。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
。。。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
。。。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？
二、诫信愿真切 甲、示真信切愿
19.所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。婆娑之苦，无量无边，总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断；从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身；受、想、行、识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业；如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损；而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱；从此加功用行，进证无生，则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变；老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证；亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作；则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力；不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才；于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬；虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐；故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！（正）与陈锡周书
20.弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一，而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此信心上，发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办。一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（正）复永嘉某居士书八
21.念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（正）复徐彦如轶如书
22.阿弥陀经云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。吾人所居之世界，则具足三苦八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆，此云堪忍；谓其中众生，堪能忍受此诸苦故。然此世界，非无有乐，以所有乐事，多皆是苦；众生迷昧，反以为乐。如嗜酒耽色，畋猎摴蒱等，何尝是乐？一班愚夫，耽着不舍，乐以忘疲，诚堪怜愍。即属真乐，亦难长久。如父母俱存，兄弟无故，此事何能常恒？故乐境一过，悲心续起，则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生；若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址；再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方，则可出此娑婆，生彼极乐，为弥陀之真子，作海会之良朋矣。（正）初机净业指南序
23.肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亙古亙今，时常显露。正所谓：时时示时人，时人自不识。可不哀哉？唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空戹尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
24.吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序
万有引力公式（附：生命中的电磁场）
原创 马也Maye 牛弹琴NTQ 2022-01-07 16:58
收录于话题
#磁场引力6个
#万有引力6个
#大统一理论33个
#统一场论34个
#量子光学17个
第八节，电磁斥力与磁场引力之和等于万有引力
光能子能量包是决定宏观宇宙中一切物质形态的唯一因素
A万有引力与斥力纠缠
1.物质所含光能子的多少，决定了物质从固态到液态再到气态的物理变化过程。这就是为什么能通过加热使钢铁融化，水变成蒸汽的原因。
2.因为光能子能量包永不停息的震动属性，随着光能子数量的不断增加，不断分离物质分子之间的距离，导致物质从固态到液体到气态的变化过程。
3.光能子在有机物质之间的传递过程，同时还伴有一定的化学变化过程，食物是这样被煮熟的。例如，在不断加热的高压锅内部，随着光能子数量的不断增加，有限空间内光能子和食物的压力不断增加，导致光能子不断进入食物细胞内部，震动并分离食物，进入分子内部时化学变化产生，随着温度的继续升高，食物被煮熟。
4.光能子在化学变化过程中，深入物质分子内部，利用光能子能量包上下左右前后的全方位震动属性，首先把物质还原成原子状态，再把核外电子的振动属性互补的原子与原子充分咬合在一起形成新的物质。包括生命的生长过程也是如此，此时光能子已经结合成物质原子之间的光能子能量健，并使原子发生轻微的抖动。
5.而燃烧过程是一个相反的过程，是一种燃烧物质原子与原子之间光能子能量化学健，使之爆发裂变成电磁波光能子发射出去的热传递过程。
6.燃烧发生的化学变化过程和加热产生的物理变化过程通常是同时进行的。
7.当光能子能量包在同位素中子强核力牵引作用下进入原子内部时，这将是一个核聚变反应过程，在向时空中补充同样数量的质子同时，会导致物质从一种元素向另一种元素的变化，并辐射出由原子内部光量子凝聚态形成的高温高频高能的伽马射线，此时光能子在同位素中子强核力作用下聚变成了围绕原子核运转的核外电子。
8.所以元素物质的形成过程，就是在中子核引力作用下的核聚变反应过程。中子首先侵入原子核形成同位素，并在进一步的聚变过程中辐射出伽玛射线。这就是中子星内部的核聚变反应过程，中子星含有的中子越多核聚变能力越高，聚变出的元素序数越高。
比如太阳中的氢在同位素中子强核力作用下聚变成氦，丢失的光量子凝聚态形成太阳的正电荷磁势位万有引力，并与吸收伽马射线衰变成的光能子能量包的天体形成万有引力纠缠。
9.万有引力纠缠包括质子正电荷磁势位吸引的斥力子斥力(离得越近斥力越大越远斥力越小)，也包括天体磁场的引力。是两种力的合力。
10.一个天体万有引力的大小决定了能够吸引多少暗能量斥力子，磁场引力的大小决定了能够吸引多少暗物质引力子。两个天体的斥力子与引力子之和决定了彼此之间的距离，并在与统一场其它天体的相互作用下，形成自己独有的椭圆形轨道，并围绕质量中心运转。
万有引力W等于=电磁斥力C加+磁场引力S （斥力子代表电磁斥力，引力子代表磁场引力；斥力子与引力子呈反比，斥力子增加时引力子减少，天体之间的距离越远；反之斥力子减少时引力子增加，天体之间的距离越近。）
11.天体的运行必须复合开普勒@万有引力第二定律：离得越近运行的越快离得越远运行的越慢，也就是质量中心与天体连线单位时间内划过的空间所含的斥力子与引力子之和相等。
B电磁斥力与磁场引力
1.导体在导电时由电阻产生的电子的衰变过程能产生相对较强的定向振幅磁力线磁场引力与电场斥力，超导状态时磁场引力减小直至消失，电场斥力增加直至无穷大。但是在本宇宙中绝对的超导状态不存在。
电磁斥力与磁场引力是一个此消彼长的过程，正是因为电磁斥力的不断增加导致了超导状态的逐步产生。所以单位时空内导体产生的电磁斥力与磁场引力之和等于单位时空内导体通过的电流做功：(C1+S1)×转换系数i=W1
所以天体物质之间的万有引力公式为：（电磁斥力C+磁场引力S）×转换系数i=万有引力W=功率W
2.我们地球的液态铁内核同样如此：流动的高温液态铁伴随着强大的电流产生，并产生强大的振幅磁力线磁场引力。电磁斥力振幅从天体两极通过斥力子振出，在天体表面通过引力子落下。离两极和地表越近振幅磁力线越密，重力加速度所施加的力也越大。
天体的质量越大液态铁内核也越大，重力加速度磁场引力也越大。
3.所以只要发生被物质核引力吸引固化的光能子能量包的振动衰变，时空中就会产生能量包的振幅磁力线磁场引力，当振幅振动出去时电磁斥力产生，当振幅收缩回来时磁场引力产生。
注意：纯粹的能量是产生不了振幅磁力线磁场引力的，能量和物质的结合才是磁场引力产生的根源。
4.普通物质因为内部混乱的磁力线分布，在没有电流通过时无法产生电场斥力，或者电场斥力很小而以引力子磁场引力为主，所以无法对抗天体的重力加速度磁场引力。
5.磁场引力以振幅虚磁力线的方式分布在物质（天体）周围，电场斥力以振幅实磁力线分布在物质(天体)的周围，离物质（天体）越近磁力线分布的越密。
6.统一场中电场斥力端运动的光能子能量包含量高于磁场引力端，导体在电磁场中运动会收割光能子能量包产生电流。反过来不断变化的电磁场也会在导体中产生电流。
7.也就是电磁场与导体做相对运动时，导体也会收割电磁场中的电子形成电流。把这个相对性原理推广到天体之间的相对运动中，磁场引力较大的质量中心会不断吸引收割磁场引力较小天体所含的能量物质，导致较小天体的火山爆发以及板块运动。也导致自身重力加速度磁引力不断增加，较小天体在长期的被掠夺过程中最终会被质量中心吞噬。比如月球最终可能会被地球吞噬。
9.天体的磁场引力（暗物质引力子磁力线）是随天体一起在宇宙中运动的，所以会在纠缠力的作用下，对其它物质产生拖拽作用。这是符合爱因斯坦运动时空的度规空间，也与黎曼几何中相应的量一一对应。
C生命中的电磁场
1.生命是由电磁场驱动的：在每一个生命的内部，都存在电磁斥力端与磁场引力端，能量从电场斥力端向磁场引力端的流动，是生命新陈代谢的秘密㊙️。
2.在人的生命中，从食物中吸收的能量被运送到心脏后，心脏会整合从肺部运送到的氧气，形成人体的电磁斥力端驱动总部，通过血液向人体的磁场引力组织端输送能量与氧气。氧气对能量物质的氧化反应释放出光能子能量包，通过光能子能量包的振动作用驱动人体组织的运动。
3.人体的肺部与胃部都具有对血液的化学再造功能，目的是把氧气和能量物质都整合进血液里面。所以大便呈黄色就是对废弃血液稀释的结果。
4.红外线能够使人体发热就是因为与人体血液的颜色基本一致，共同的频率与波长使血液能够更好的吸收红外线，从而形成更长的振幅磁力线发热。这是人体吸收能量的另外一种方式，可以减少人体组织的磁场引力端对血液中能量的吸收。这就是热带居民不需要更多食物的原因，同时也是导致热带人多以及动植物多样性的原因。
5.人体电磁场的差异：人体内奔流的血液形成了人体内运动的电磁场，血液中金属及铁的含量决定了人体电磁斥力与磁场引力的大小。
a,有些人磁场引力大就是因为血液中金属铁的含量大，能够吸引固化更多的光能子能量包，形成比周围环境更高的电场势位。
这也是磁场引力大的人更不容易贫血的原因。
b,当磁场引力大的人在局部环境中吸引固化了更多光能子能量包后，与他人或金属导体接触时会形成放电现象。
c,同时磁场引力大的人由于固化吸收了更多的光能子能量包，所以被地球磁场引力吸引时能够形成更大的重力，看起来不胖但是体重更高，也就是单位时空内所含的光能子能量包更多。
d,同时磁场引力大的人由于将体内热能光震子固化为电子的比例更高，所以体温更低。
#天文[超话]#
原创 马也Maye 牛弹琴NTQ 2022-01-07 16:58
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#磁场引力6个
#万有引力6个
#大统一理论33个
#统一场论34个
#量子光学17个
第八节，电磁斥力与磁场引力之和等于万有引力
光能子能量包是决定宏观宇宙中一切物质形态的唯一因素
A万有引力与斥力纠缠
1.物质所含光能子的多少，决定了物质从固态到液态再到气态的物理变化过程。这就是为什么能通过加热使钢铁融化，水变成蒸汽的原因。
2.因为光能子能量包永不停息的震动属性，随着光能子数量的不断增加，不断分离物质分子之间的距离，导致物质从固态到液体到气态的变化过程。
3.光能子在有机物质之间的传递过程，同时还伴有一定的化学变化过程，食物是这样被煮熟的。例如，在不断加热的高压锅内部，随着光能子数量的不断增加，有限空间内光能子和食物的压力不断增加，导致光能子不断进入食物细胞内部，震动并分离食物，进入分子内部时化学变化产生，随着温度的继续升高，食物被煮熟。
4.光能子在化学变化过程中，深入物质分子内部，利用光能子能量包上下左右前后的全方位震动属性，首先把物质还原成原子状态，再把核外电子的振动属性互补的原子与原子充分咬合在一起形成新的物质。包括生命的生长过程也是如此，此时光能子已经结合成物质原子之间的光能子能量健，并使原子发生轻微的抖动。
5.而燃烧过程是一个相反的过程，是一种燃烧物质原子与原子之间光能子能量化学健，使之爆发裂变成电磁波光能子发射出去的热传递过程。
6.燃烧发生的化学变化过程和加热产生的物理变化过程通常是同时进行的。
7.当光能子能量包在同位素中子强核力牵引作用下进入原子内部时，这将是一个核聚变反应过程，在向时空中补充同样数量的质子同时，会导致物质从一种元素向另一种元素的变化，并辐射出由原子内部光量子凝聚态形成的高温高频高能的伽马射线，此时光能子在同位素中子强核力作用下聚变成了围绕原子核运转的核外电子。
8.所以元素物质的形成过程，就是在中子核引力作用下的核聚变反应过程。中子首先侵入原子核形成同位素，并在进一步的聚变过程中辐射出伽玛射线。这就是中子星内部的核聚变反应过程，中子星含有的中子越多核聚变能力越高，聚变出的元素序数越高。
比如太阳中的氢在同位素中子强核力作用下聚变成氦，丢失的光量子凝聚态形成太阳的正电荷磁势位万有引力，并与吸收伽马射线衰变成的光能子能量包的天体形成万有引力纠缠。
9.万有引力纠缠包括质子正电荷磁势位吸引的斥力子斥力(离得越近斥力越大越远斥力越小)，也包括天体磁场的引力。是两种力的合力。
10.一个天体万有引力的大小决定了能够吸引多少暗能量斥力子，磁场引力的大小决定了能够吸引多少暗物质引力子。两个天体的斥力子与引力子之和决定了彼此之间的距离，并在与统一场其它天体的相互作用下，形成自己独有的椭圆形轨道，并围绕质量中心运转。
万有引力W等于=电磁斥力C加+磁场引力S （斥力子代表电磁斥力，引力子代表磁场引力；斥力子与引力子呈反比，斥力子增加时引力子减少，天体之间的距离越远；反之斥力子减少时引力子增加，天体之间的距离越近。）
11.天体的运行必须复合开普勒@万有引力第二定律：离得越近运行的越快离得越远运行的越慢，也就是质量中心与天体连线单位时间内划过的空间所含的斥力子与引力子之和相等。
B电磁斥力与磁场引力
1.导体在导电时由电阻产生的电子的衰变过程能产生相对较强的定向振幅磁力线磁场引力与电场斥力，超导状态时磁场引力减小直至消失，电场斥力增加直至无穷大。但是在本宇宙中绝对的超导状态不存在。
电磁斥力与磁场引力是一个此消彼长的过程，正是因为电磁斥力的不断增加导致了超导状态的逐步产生。所以单位时空内导体产生的电磁斥力与磁场引力之和等于单位时空内导体通过的电流做功：(C1+S1)×转换系数i=W1
所以天体物质之间的万有引力公式为：（电磁斥力C+磁场引力S）×转换系数i=万有引力W=功率W
2.我们地球的液态铁内核同样如此：流动的高温液态铁伴随着强大的电流产生，并产生强大的振幅磁力线磁场引力。电磁斥力振幅从天体两极通过斥力子振出，在天体表面通过引力子落下。离两极和地表越近振幅磁力线越密，重力加速度所施加的力也越大。
天体的质量越大液态铁内核也越大，重力加速度磁场引力也越大。
3.所以只要发生被物质核引力吸引固化的光能子能量包的振动衰变，时空中就会产生能量包的振幅磁力线磁场引力，当振幅振动出去时电磁斥力产生，当振幅收缩回来时磁场引力产生。
注意：纯粹的能量是产生不了振幅磁力线磁场引力的，能量和物质的结合才是磁场引力产生的根源。
4.普通物质因为内部混乱的磁力线分布，在没有电流通过时无法产生电场斥力，或者电场斥力很小而以引力子磁场引力为主，所以无法对抗天体的重力加速度磁场引力。
5.磁场引力以振幅虚磁力线的方式分布在物质（天体）周围，电场斥力以振幅实磁力线分布在物质(天体)的周围，离物质（天体）越近磁力线分布的越密。
6.统一场中电场斥力端运动的光能子能量包含量高于磁场引力端，导体在电磁场中运动会收割光能子能量包产生电流。反过来不断变化的电磁场也会在导体中产生电流。
7.也就是电磁场与导体做相对运动时，导体也会收割电磁场中的电子形成电流。把这个相对性原理推广到天体之间的相对运动中，磁场引力较大的质量中心会不断吸引收割磁场引力较小天体所含的能量物质，导致较小天体的火山爆发以及板块运动。也导致自身重力加速度磁引力不断增加，较小天体在长期的被掠夺过程中最终会被质量中心吞噬。比如月球最终可能会被地球吞噬。
9.天体的磁场引力（暗物质引力子磁力线）是随天体一起在宇宙中运动的，所以会在纠缠力的作用下，对其它物质产生拖拽作用。这是符合爱因斯坦运动时空的度规空间，也与黎曼几何中相应的量一一对应。
C生命中的电磁场
1.生命是由电磁场驱动的：在每一个生命的内部，都存在电磁斥力端与磁场引力端，能量从电场斥力端向磁场引力端的流动，是生命新陈代谢的秘密㊙️。
2.在人的生命中，从食物中吸收的能量被运送到心脏后，心脏会整合从肺部运送到的氧气，形成人体的电磁斥力端驱动总部，通过血液向人体的磁场引力组织端输送能量与氧气。氧气对能量物质的氧化反应释放出光能子能量包，通过光能子能量包的振动作用驱动人体组织的运动。
3.人体的肺部与胃部都具有对血液的化学再造功能，目的是把氧气和能量物质都整合进血液里面。所以大便呈黄色就是对废弃血液稀释的结果。
4.红外线能够使人体发热就是因为与人体血液的颜色基本一致，共同的频率与波长使血液能够更好的吸收红外线，从而形成更长的振幅磁力线发热。这是人体吸收能量的另外一种方式，可以减少人体组织的磁场引力端对血液中能量的吸收。这就是热带居民不需要更多食物的原因，同时也是导致热带人多以及动植物多样性的原因。
5.人体电磁场的差异：人体内奔流的血液形成了人体内运动的电磁场，血液中金属及铁的含量决定了人体电磁斥力与磁场引力的大小。
a,有些人磁场引力大就是因为血液中金属铁的含量大，能够吸引固化更多的光能子能量包，形成比周围环境更高的电场势位。
这也是磁场引力大的人更不容易贫血的原因。
b,当磁场引力大的人在局部环境中吸引固化了更多光能子能量包后，与他人或金属导体接触时会形成放电现象。
c,同时磁场引力大的人由于固化吸收了更多的光能子能量包，所以被地球磁场引力吸引时能够形成更大的重力，看起来不胖但是体重更高，也就是单位时空内所含的光能子能量包更多。
d,同时磁场引力大的人由于将体内热能光震子固化为电子的比例更高，所以体温更低。
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