大都会博物馆藏 唐刻宋拓晋唐小楷八种（2⃣️）
现存世刻本有多种，以《秘阁本》和《越州石氏本》最佳。
拓本
越州石氏本
日本东京国立博物馆藏。传为宋高绅任湖北转运使时得《乐毅论》刻本残石於秣陵，石存前半段二十余行。沈括尝亲见，并认为是王羲之亲书於石的刻石。宋欧阳修《集古录跋尾》卷四亦有类似沈括之说的记载：“右《乐毅论》石，在故高绅学士家。绅死，人初不知惜，好事者往往就阅，或模传其本，其家遂秘密之，渐为难得。後其子弟以其石质钱於富人，而富人家失火，遂焚其石，今无复有本矣。”传世的《乐毅论》，皆摹刻本。著名者，南宋有越州石邦哲《越州石氏帖》本，明朝有文氏《停云馆帖》本、陈巗《玉烟堂帖》本、吴廷《余清斋帖》本、王肯堂《郁冈斋帖》本，清朝有冯铨《快雪堂帖》本。《越州石氏帖》本，仅存二十九行，帖首第一至五行下方缺一角，第一行“初”字，第二行“为劣是以叙而”六字，第四行“必迂回”三字，第五行“其”字。第二十九行仅剩行末“海”字，亦称“海字本”，与沈括所记相符，当是据高绅所藏残石旧本摹刻。
余清斋帖本
北京故宫博物院藏。《余清斋帖》乃吴廷摹刻於明朝万 历二十四年（1596），摹刻皆精善，可惜刻於木板。但仍然是明朝丛帖名刻，杨守敬认为“出明代诸集帖之上。”今初榻本，比之《停云馆帖》等，尤为难得。其中《乐毅论》帖，未有“异僧权”三字，其下又增刻“永和四年十二月廿四日书付官奴”一行。《珊瑚网》卷一录董其昌跋“梁摹《乐毅论》真迹”云：“余所见《乐毅论》宋榻本，及唐贞观摹真迹，二本皆无'付官奴'三字，独此有之。”董氏所见，可能是吴廷收刻《乐毅论》所据的原本。又，“异”为隋朝朱异的押署，“僧权”为梁朝徐僧权的押署，见唐张彦远《历代名画记》“叙自古跋尾押署”条。
王羲之：乐毅论（下）
原文
夏侯泰初
世人多以乐毅不时拔莒即墨为劣是以叙而论之。夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂廻而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止於兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也，夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加於百姓，此仁心著於遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；迈全德以率列国，则几於汤武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施，然则求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子适周之道也，开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，通者义著，昭之东海，属之华裔。我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留於两邑，乃致速於天下，不幸之变，世所不图，败於垂成，时运固然，若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹犲虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之仁，亏齐士之节，废廉善之风，掩宏通之度，弃王德之隆，虽二城几于可拔，覇王之事，逝其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主，何以殊哉？其与邻敌，何以相倾？乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖，岂不知不速之致变（哉），顾业乖与变同，由是言之，乐生之不屠二城，其亦未可量也。
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现存世刻本有多种，以《秘阁本》和《越州石氏本》最佳。
拓本
越州石氏本
日本东京国立博物馆藏。传为宋高绅任湖北转运使时得《乐毅论》刻本残石於秣陵，石存前半段二十余行。沈括尝亲见，并认为是王羲之亲书於石的刻石。宋欧阳修《集古录跋尾》卷四亦有类似沈括之说的记载：“右《乐毅论》石，在故高绅学士家。绅死，人初不知惜，好事者往往就阅，或模传其本，其家遂秘密之，渐为难得。後其子弟以其石质钱於富人，而富人家失火，遂焚其石，今无复有本矣。”传世的《乐毅论》，皆摹刻本。著名者，南宋有越州石邦哲《越州石氏帖》本，明朝有文氏《停云馆帖》本、陈巗《玉烟堂帖》本、吴廷《余清斋帖》本、王肯堂《郁冈斋帖》本，清朝有冯铨《快雪堂帖》本。《越州石氏帖》本，仅存二十九行，帖首第一至五行下方缺一角，第一行“初”字，第二行“为劣是以叙而”六字，第四行“必迂回”三字，第五行“其”字。第二十九行仅剩行末“海”字，亦称“海字本”，与沈括所记相符，当是据高绅所藏残石旧本摹刻。
余清斋帖本
北京故宫博物院藏。《余清斋帖》乃吴廷摹刻於明朝万 历二十四年（1596），摹刻皆精善，可惜刻於木板。但仍然是明朝丛帖名刻，杨守敬认为“出明代诸集帖之上。”今初榻本，比之《停云馆帖》等，尤为难得。其中《乐毅论》帖，未有“异僧权”三字，其下又增刻“永和四年十二月廿四日书付官奴”一行。《珊瑚网》卷一录董其昌跋“梁摹《乐毅论》真迹”云：“余所见《乐毅论》宋榻本，及唐贞观摹真迹，二本皆无'付官奴'三字，独此有之。”董氏所见，可能是吴廷收刻《乐毅论》所据的原本。又，“异”为隋朝朱异的押署，“僧权”为梁朝徐僧权的押署，见唐张彦远《历代名画记》“叙自古跋尾押署”条。
王羲之：乐毅论（下）
原文
夏侯泰初
世人多以乐毅不时拔莒即墨为劣是以叙而论之。夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂廻而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止於兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也，夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加於百姓，此仁心著於遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；迈全德以率列国，则几於汤武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施，然则求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子适周之道也，开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，通者义著，昭之东海，属之华裔。我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留於两邑，乃致速於天下，不幸之变，世所不图，败於垂成，时运固然，若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹犲虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之仁，亏齐士之节，废廉善之风，掩宏通之度，弃王德之隆，虽二城几于可拔，覇王之事，逝其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主，何以殊哉？其与邻敌，何以相倾？乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖，岂不知不速之致变（哉），顾业乖与变同，由是言之，乐生之不屠二城，其亦未可量也。
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“治未病”——新时代的健康模式
魏文侯曾求教扁鹊，问他家兄弟三人中谁的医术最好？
扁鹊说，大哥医术最好，二哥医术次之，我的医术最差。
魏文侯疑惑，为什么你自认医术最差，却能名扬天下，而你的两个哥哥却没什么名声。
扁鹊解释说：“大哥治病，在疾病还没发作之前就将病根铲除，所以他的医术高超外人都不知道；二哥治病，是在疾病初起还不严重的时候施治，虽然药到病除，但人们都以为他是只会治小病的医生。而我是在病人病情危重的时候予以施治，所以大家都以为我医术神奇，故而能名闻天下。
在这个故事中，扁鹊三兄弟的医术高下立判。其中大哥、二哥就是典型的“治未病”。
01，什么是“治未病”？
“治未病” 一词，首见成书于秦汉时期的《黄帝内经》：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”
它的意思是，高明的医生，不仅要知晓治已病之术，而且要通晓治未病之法，如同治国不仅要治既成动乱，更要在未乱的时候加强治理。如果已经病了而后用药，已经动乱了才来治理，就好比口渴时才想到挖井取水，打仗时才想到制造武器，不是已经晚了吗？
《黄帝内经》是中国最早的医学典籍，距离今天已有两千余年。可见，“治未病”的概念自古有之，且在提出之后受到了历代医家的推崇。“治未病”理论经过历代医家的发展，其内涵可以概括为：未病养生、防病于先；欲病救萌，防微杜渐；已病早治，防其传变；瘥后调摄，防其复发。总之，“治未病”的理论，主要是倡导一种以预防为主的思想和理念。
02，中医“治未病”植根于道家思想
“治未病”虽然是中医的医学概念，但却与中国传统哲学中的道家思想密切相关。众所周知，道家非常重视养生，追求长生是道家文化重要的探索内容。在道家看来，“治未病”其实是“术”与“道”的有机结合，是修道与医道的相辅相成。只有深刻领会中国传统文化的养生智慧，回归原初本性，才能无求而寿自延。
那么，道家思想中的哪些部分与中医“治未病”一脉相承呢？主要体现在以下三个方面。
恬淡虚无，清心寡欲
道家崇尚的是返璞归真的生活，《道德经》里就有言：“见素抱朴，少私寡欲”。意思是人要保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念。
道家的养生思想对今天这个时代尤其重要。在今天这个物质极度充盈的时代，人们很容易会为物质所累，造成了许多所谓的“富贵病”。经常性不合理的饮食、日常性吸烟、酗酒在偷偷伤害着人们的身体，容易引发高血压、糖尿病、高血脂等疾病。如果我们能控制自己的欲望，将心性和生命回归到纯朴的状态，与道相合，就能将疾病防患于未然。
无为而治，顺应自然
《道德经》有言：“道法自然”。顺应自然、无为而治是道家的基本思想，也是养生之法。中医所说的“治未病”，就是要顺应自然规律，顺应四时气候来调养。
《素问·四气调神大论》里说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴。”中医思想认为，春夏阳气相对充盛，秋冬阴气主事。所以，春夏应当注重养阳；秋冬要重视养阴。可见，中医是从整体观念出发，认为人与自然是一个统一的整体。在这种观念的影响下，中医注重按节气预防疾病，而这种思想是与道家“天人合一”、“道法自然”的思想一脉相承的。
控制情绪，注重养心
庄子曾说：“悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。”（《庄子·外篇·刻意》）
意思是说，如果在情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正；如果控制不住自己的喜怒，就无法追寻大道；如果心存好恶，那么最原始的心性就会缺失。
《黄帝内经》里也有说：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾；喜胜悲，悲胜怒，恐胜喜，怒胜思，思胜恐。”过分放纵自己的情绪，会让五脏受损，只有控制性情、平衡心态，才能修心养性，达到阴阳平衡。
哈佛大学曾有一个调查：90%的病来自我们的内在，来源于我们的情绪。美国的一项研究在分析全美1300多个地区的推特（Twitter）内容后发现，愤怒、焦虑、压力等负面情绪字眼越多，该地区居民冠心病死亡风险越高；相反，常使用积极性词汇的人，冠心病的死亡风险则较低。生活中，常常深陷于负面情绪的人更容易生病。而道家的“修心”就是要求我们要控制情志的剧烈反复，从而达到“治未病”的效果。
03，“治未病”——新时代的健康模式
世界卫生组织进行的全球调查显示：目前，全世界疾病人群占有20%，亚健康人群占75%，健康人群仅为5%。可见，今天的人们长期处于亚健康的状态，与疾病仅有一步之遥。正因如此，积极发扬中医治未病这一宝藏才显得尤其重要，它将对改变当前人们的健康状态产生特别重要的现实意义。
那么，我们该如何做，才能更好地践行“治未病”的思想呢？
中医理论中，疾病的发生，关系到邪正两个方面。正气不足是疾病发生的内在原因，邪气是疾病发生的直接原因。因此防未病先要增强人体正气。
顺应自然，培养健康的生活方式
中医理论思想热内，天地是生命起源的基地，这就是所谓“天覆地载，万物悉备”。既然如此，那么我们也要做到顺应天时、顺应自然，才能“未病先防”。
顺应自然的内涵很多，其中包括重要的一点——不妄作劳，起居有节。
对于现代人来说，很多人需要的不多，但想要的很多。在欲望的支配下，今天的时代成了一个“过劳时代”。尤其是久坐、久视，造成了颈椎病、气血不通等多种疾病，严重影响了人们的生活质量。
如果我们能顺应自然，让自己的生活符合自然规律，培养健康的生活方式，做到“饮食有节，起居有常，不妄作劳”，那么就有更大的几率能够远离亚健康，最终达到“终其天年”。
调摄精神，保持情绪稳定
《素问·上古天真论》里有言：“精神内守，病安从来？”意思是当你能调摄情绪，那么病从哪里来呢？
那么，我们应该如何保持情绪的稳定呢？古人推崇“移情易性”。如《北史·崔光传》说：“取乐琴书，颐养神性”。
《理瀹骈文》说：“看书解闷，听曲消愁，有胜于服药者矣”。
《千金要方》亦说：“弹琴瑟，调心神，和性情，节嗜欲”。
古人早就发现，通过琴棋书画等方式可以转移人的注意力，达到陶冶性情的作用。生活中，我们也可以通过培养自己的兴趣爱好，适当疏导宣泄自己的情绪，从而做到情绪稳定。
加强锻炼，增强体质
正所谓“正气存内，邪不可干”。加强锻炼，增强体质是提高正气和抗邪能力的关键。中国自古有八段锦、太极拳、五禽戏等，都是很好的健身运动。
但中医又认为，运动要有度，过度运动反而会耗伤阳气，不利于保养肾精。生活中我们可以看到，一些一味追求“肌肉块”而盲目健身的人，往往徒有其表，但中气已伤。一旦中气伤，则容易形成病变。
因此，运动要适度，动静要结合，通过合理的运动可以提高机体抗邪能力，从而达到“治未病”的目的。
总而言之，“治未病”是中医学的一贯思想，“防重于治”更是中医预防医学的思想核心。在今天这个亚健康的时代，如果我们能参透“治未病”的精髓，将之践行于平时的日常生活中，我们便能激发生命潜能，从而达到增强体质、防病抗衰的目的。
康大夫：中医药调理让你不生病！
魏文侯曾求教扁鹊，问他家兄弟三人中谁的医术最好？
扁鹊说，大哥医术最好，二哥医术次之，我的医术最差。
魏文侯疑惑，为什么你自认医术最差，却能名扬天下，而你的两个哥哥却没什么名声。
扁鹊解释说：“大哥治病，在疾病还没发作之前就将病根铲除，所以他的医术高超外人都不知道；二哥治病，是在疾病初起还不严重的时候施治，虽然药到病除，但人们都以为他是只会治小病的医生。而我是在病人病情危重的时候予以施治，所以大家都以为我医术神奇，故而能名闻天下。
在这个故事中，扁鹊三兄弟的医术高下立判。其中大哥、二哥就是典型的“治未病”。
01，什么是“治未病”？
“治未病” 一词，首见成书于秦汉时期的《黄帝内经》：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”
它的意思是，高明的医生，不仅要知晓治已病之术，而且要通晓治未病之法，如同治国不仅要治既成动乱，更要在未乱的时候加强治理。如果已经病了而后用药，已经动乱了才来治理，就好比口渴时才想到挖井取水，打仗时才想到制造武器，不是已经晚了吗？
《黄帝内经》是中国最早的医学典籍，距离今天已有两千余年。可见，“治未病”的概念自古有之，且在提出之后受到了历代医家的推崇。“治未病”理论经过历代医家的发展，其内涵可以概括为：未病养生、防病于先；欲病救萌，防微杜渐；已病早治，防其传变；瘥后调摄，防其复发。总之，“治未病”的理论，主要是倡导一种以预防为主的思想和理念。
02，中医“治未病”植根于道家思想
“治未病”虽然是中医的医学概念，但却与中国传统哲学中的道家思想密切相关。众所周知，道家非常重视养生，追求长生是道家文化重要的探索内容。在道家看来，“治未病”其实是“术”与“道”的有机结合，是修道与医道的相辅相成。只有深刻领会中国传统文化的养生智慧，回归原初本性，才能无求而寿自延。
那么，道家思想中的哪些部分与中医“治未病”一脉相承呢？主要体现在以下三个方面。
恬淡虚无，清心寡欲
道家崇尚的是返璞归真的生活，《道德经》里就有言：“见素抱朴，少私寡欲”。意思是人要保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念。
道家的养生思想对今天这个时代尤其重要。在今天这个物质极度充盈的时代，人们很容易会为物质所累，造成了许多所谓的“富贵病”。经常性不合理的饮食、日常性吸烟、酗酒在偷偷伤害着人们的身体，容易引发高血压、糖尿病、高血脂等疾病。如果我们能控制自己的欲望，将心性和生命回归到纯朴的状态，与道相合，就能将疾病防患于未然。
无为而治，顺应自然
《道德经》有言：“道法自然”。顺应自然、无为而治是道家的基本思想，也是养生之法。中医所说的“治未病”，就是要顺应自然规律，顺应四时气候来调养。
《素问·四气调神大论》里说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴。”中医思想认为，春夏阳气相对充盛，秋冬阴气主事。所以，春夏应当注重养阳；秋冬要重视养阴。可见，中医是从整体观念出发，认为人与自然是一个统一的整体。在这种观念的影响下，中医注重按节气预防疾病，而这种思想是与道家“天人合一”、“道法自然”的思想一脉相承的。
控制情绪，注重养心
庄子曾说：“悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。”（《庄子·外篇·刻意》）
意思是说，如果在情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正；如果控制不住自己的喜怒，就无法追寻大道；如果心存好恶，那么最原始的心性就会缺失。
《黄帝内经》里也有说：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾；喜胜悲，悲胜怒，恐胜喜，怒胜思，思胜恐。”过分放纵自己的情绪，会让五脏受损，只有控制性情、平衡心态，才能修心养性，达到阴阳平衡。
哈佛大学曾有一个调查：90%的病来自我们的内在，来源于我们的情绪。美国的一项研究在分析全美1300多个地区的推特（Twitter）内容后发现，愤怒、焦虑、压力等负面情绪字眼越多，该地区居民冠心病死亡风险越高；相反，常使用积极性词汇的人，冠心病的死亡风险则较低。生活中，常常深陷于负面情绪的人更容易生病。而道家的“修心”就是要求我们要控制情志的剧烈反复，从而达到“治未病”的效果。
03，“治未病”——新时代的健康模式
世界卫生组织进行的全球调查显示：目前，全世界疾病人群占有20%，亚健康人群占75%，健康人群仅为5%。可见，今天的人们长期处于亚健康的状态，与疾病仅有一步之遥。正因如此，积极发扬中医治未病这一宝藏才显得尤其重要，它将对改变当前人们的健康状态产生特别重要的现实意义。
那么，我们该如何做，才能更好地践行“治未病”的思想呢？
中医理论中，疾病的发生，关系到邪正两个方面。正气不足是疾病发生的内在原因，邪气是疾病发生的直接原因。因此防未病先要增强人体正气。
顺应自然，培养健康的生活方式
中医理论思想热内，天地是生命起源的基地，这就是所谓“天覆地载，万物悉备”。既然如此，那么我们也要做到顺应天时、顺应自然，才能“未病先防”。
顺应自然的内涵很多，其中包括重要的一点——不妄作劳，起居有节。
对于现代人来说，很多人需要的不多，但想要的很多。在欲望的支配下，今天的时代成了一个“过劳时代”。尤其是久坐、久视，造成了颈椎病、气血不通等多种疾病，严重影响了人们的生活质量。
如果我们能顺应自然，让自己的生活符合自然规律，培养健康的生活方式，做到“饮食有节，起居有常，不妄作劳”，那么就有更大的几率能够远离亚健康，最终达到“终其天年”。
调摄精神，保持情绪稳定
《素问·上古天真论》里有言：“精神内守，病安从来？”意思是当你能调摄情绪，那么病从哪里来呢？
那么，我们应该如何保持情绪的稳定呢？古人推崇“移情易性”。如《北史·崔光传》说：“取乐琴书，颐养神性”。
《理瀹骈文》说：“看书解闷，听曲消愁，有胜于服药者矣”。
《千金要方》亦说：“弹琴瑟，调心神，和性情，节嗜欲”。
古人早就发现，通过琴棋书画等方式可以转移人的注意力，达到陶冶性情的作用。生活中，我们也可以通过培养自己的兴趣爱好，适当疏导宣泄自己的情绪，从而做到情绪稳定。
加强锻炼，增强体质
正所谓“正气存内，邪不可干”。加强锻炼，增强体质是提高正气和抗邪能力的关键。中国自古有八段锦、太极拳、五禽戏等，都是很好的健身运动。
但中医又认为，运动要有度，过度运动反而会耗伤阳气，不利于保养肾精。生活中我们可以看到，一些一味追求“肌肉块”而盲目健身的人，往往徒有其表，但中气已伤。一旦中气伤，则容易形成病变。
因此，运动要适度，动静要结合，通过合理的运动可以提高机体抗邪能力，从而达到“治未病”的目的。
总而言之，“治未病”是中医学的一贯思想，“防重于治”更是中医预防医学的思想核心。在今天这个亚健康的时代，如果我们能参透“治未病”的精髓，将之践行于平时的日常生活中，我们便能激发生命潜能，从而达到增强体质、防病抗衰的目的。
康大夫：中医药调理让你不生病！
“治未病”——新时代的健康模式
魏文侯曾求教扁鹊，问他家兄弟三人中谁的医术最好？
扁鹊说，大哥医术最好，二哥医术次之，我的医术最差。
魏文侯疑惑，为什么你自认医术最差，却能名扬天下，而你的两个哥哥却没什么名声。
扁鹊解释说：“大哥治病，在疾病还没发作之前就将病根铲除，所以他的医术高超外人都不知道；二哥治病，是在疾病初起还不严重的时候施治，虽然药到病除，但人们都以为他是只会治小病的医生。而我是在病人病情危重的时候予以施治，所以大家都以为我医术神奇，故而能名闻天下。
在这个故事中，扁鹊三兄弟的医术高下立判。其中大哥、二哥就是典型的“治未病”。
01，什么是“治未病”？
“治未病” 一词，首见成书于秦汉时期的《黄帝内经》：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”
它的意思是，高明的医生，不仅要知晓治已病之术，而且要通晓治未病之法，如同治国不仅要治既成动乱，更要在未乱的时候加强治理。如果已经病了而后用药，已经动乱了才来治理，就好比口渴时才想到挖井取水，打仗时才想到制造武器，不是已经晚了吗？
《黄帝内经》是中国最早的医学典籍，距离今天已有两千余年。可见，“治未病”的概念自古有之，且在提出之后受到了历代医家的推崇。“治未病”理论经过历代医家的发展，其内涵可以概括为：未病养生、防病于先；欲病救萌，防微杜渐；已病早治，防其传变；瘥后调摄，防其复发。总之，“治未病”的理论，主要是倡导一种以预防为主的思想和理念。
02，中医“治未病”植根于道家思想
“治未病”虽然是中医的医学概念，但却与中国传统哲学中的道家思想密切相关。众所周知，道家非常重视养生，追求长生是道家文化重要的探索内容。在道家看来，“治未病”其实是“术”与“道”的有机结合，是修道与医道的相辅相成。只有深刻领会中国传统文化的养生智慧，回归原初本性，才能无求而寿自延。
那么，道家思想中的哪些部分与中医“治未病”一脉相承呢？主要体现在以下三个方面。
恬淡虚无，清心寡欲
道家崇尚的是返璞归真的生活，《道德经》里就有言：“见素抱朴，少私寡欲”。意思是人要保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念。
道家的养生思想对今天这个时代尤其重要。在今天这个物质极度充盈的时代，人们很容易会为物质所累，造成了许多所谓的“富贵病”。经常性不合理的饮食、日常性吸烟、酗酒在偷偷伤害着人们的身体，容易引发高血压、糖尿病、高血脂等疾病。如果我们能控制自己的欲望，将心性和生命回归到纯朴的状态，与道相合，就能将疾病防患于未然。
无为而治，顺应自然
《道德经》有言：“道法自然”。顺应自然、无为而治是道家的基本思想，也是养生之法。中医所说的“治未病”，就是要顺应自然规律，顺应四时气候来调养。
《素问·四气调神大论》里说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴。”中医思想认为，春夏阳气相对充盛，秋冬阴气主事。所以，春夏应当注重养阳；秋冬要重视养阴。可见，中医是从整体观念出发，认为人与自然是一个统一的整体。在这种观念的影响下，中医注重按节气预防疾病，而这种思想是与道家“天人合一”、“道法自然”的思想一脉相承的。
控制情绪，注重养心
庄子曾说：“悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。”（《庄子·外篇·刻意》）
意思是说，如果在情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正；如果控制不住自己的喜怒，就无法追寻大道；如果心存好恶，那么最原始的心性就会缺失。
《黄帝内经》里也有说：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾；喜胜悲，悲胜怒，恐胜喜，怒胜思，思胜恐。”过分放纵自己的情绪，会让五脏受损，只有控制性情、平衡心态，才能修心养性，达到阴阳平衡。
哈佛大学曾有一个调查：90%的病来自我们的内在，来源于我们的情绪。美国的一项研究在分析全美1300多个地区的推特（Twitter）内容后发现，愤怒、焦虑、压力等负面情绪字眼越多，该地区居民冠心病死亡风险越高；相反，常使用积极性词汇的人，冠心病的死亡风险则较低。生活中，常常深陷于负面情绪的人更容易生病。而道家的“修心”就是要求我们要控制情志的剧烈反复，从而达到“治未病”的效果。
03，“治未病”——新时代的健康模式
世界卫生组织进行的全球调查显示：目前，全世界疾病人群占有20%，亚健康人群占75%，健康人群仅为5%。可见，今天的人们长期处于亚健康的状态，与疾病仅有一步之遥。正因如此，积极发扬中医治未病这一宝藏才显得尤其重要，它将对改变当前人们的健康状态产生特别重要的现实意义。
那么，我们该如何做，才能更好地践行“治未病”的思想呢？
中医理论中，疾病的发生，关系到邪正两个方面。正气不足是疾病发生的内在原因，邪气是疾病发生的直接原因。因此防未病先要增强人体正气。
顺应自然，培养健康的生活方式
中医理论思想热内，天地是生命起源的基地，这就是所谓“天覆地载，万物悉备”。既然如此，那么我们也要做到顺应天时、顺应自然，才能“未病先防”。
顺应自然的内涵很多，其中包括重要的一点——不妄作劳，起居有节。
对于现代人来说，很多人需要的不多，但想要的很多。在欲望的支配下，今天的时代成了一个“过劳时代”。尤其是久坐、久视，造成了颈椎病、气血不通等多种疾病，严重影响了人们的生活质量。
如果我们能顺应自然，让自己的生活符合自然规律，培养健康的生活方式，做到“饮食有节，起居有常，不妄作劳”，那么就有更大的几率能够远离亚健康，最终达到“终其天年”。
调摄精神，保持情绪稳定
《素问·上古天真论》里有言：“精神内守，病安从来？”意思是当你能调摄情绪，那么病从哪里来呢？
那么，我们应该如何保持情绪的稳定呢？古人推崇“移情易性”。如《北史·崔光传》说：“取乐琴书，颐养神性”。
《理瀹骈文》说：“看书解闷，听曲消愁，有胜于服药者矣”。
《千金要方》亦说：“弹琴瑟，调心神，和性情，节嗜欲”。
古人早就发现，通过琴棋书画等方式可以转移人的注意力，达到陶冶性情的作用。生活中，我们也可以通过培养自己的兴趣爱好，适当疏导宣泄自己的情绪，从而做到情绪稳定。
加强锻炼，增强体质
正所谓“正气存内，邪不可干”。加强锻炼，增强体质是提高正气和抗邪能力的关键。中国自古有八段锦、太极拳、五禽戏等，都是很好的健身运动。
但中医又认为，运动要有度，过度运动反而会耗伤阳气，不利于保养肾精。生活中我们可以看到，一些一味追求“肌肉块”而盲目健身的人，往往徒有其表，但中气已伤。一旦中气伤，则容易形成病变。
因此，运动要适度，动静要结合，通过合理的运动可以提高机体抗邪能力，从而达到“治未病”的目的。
总而言之，“治未病”是中医学的一贯思想，“防重于治”更是中医预防医学的思想核心。在今天这个亚健康的时代，如果我们能参透“治未病”的精髓，将之践行于平时的日常生活中，我们便能激发生命潜能，从而达到增强体质、防病抗衰的目的。
魏文侯曾求教扁鹊，问他家兄弟三人中谁的医术最好？
扁鹊说，大哥医术最好，二哥医术次之，我的医术最差。
魏文侯疑惑，为什么你自认医术最差，却能名扬天下，而你的两个哥哥却没什么名声。
扁鹊解释说：“大哥治病，在疾病还没发作之前就将病根铲除，所以他的医术高超外人都不知道；二哥治病，是在疾病初起还不严重的时候施治，虽然药到病除，但人们都以为他是只会治小病的医生。而我是在病人病情危重的时候予以施治，所以大家都以为我医术神奇，故而能名闻天下。
在这个故事中，扁鹊三兄弟的医术高下立判。其中大哥、二哥就是典型的“治未病”。
01，什么是“治未病”？
“治未病” 一词，首见成书于秦汉时期的《黄帝内经》：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”
它的意思是，高明的医生，不仅要知晓治已病之术，而且要通晓治未病之法，如同治国不仅要治既成动乱，更要在未乱的时候加强治理。如果已经病了而后用药，已经动乱了才来治理，就好比口渴时才想到挖井取水，打仗时才想到制造武器，不是已经晚了吗？
《黄帝内经》是中国最早的医学典籍，距离今天已有两千余年。可见，“治未病”的概念自古有之，且在提出之后受到了历代医家的推崇。“治未病”理论经过历代医家的发展，其内涵可以概括为：未病养生、防病于先；欲病救萌，防微杜渐；已病早治，防其传变；瘥后调摄，防其复发。总之，“治未病”的理论，主要是倡导一种以预防为主的思想和理念。
02，中医“治未病”植根于道家思想
“治未病”虽然是中医的医学概念，但却与中国传统哲学中的道家思想密切相关。众所周知，道家非常重视养生，追求长生是道家文化重要的探索内容。在道家看来，“治未病”其实是“术”与“道”的有机结合，是修道与医道的相辅相成。只有深刻领会中国传统文化的养生智慧，回归原初本性，才能无求而寿自延。
那么，道家思想中的哪些部分与中医“治未病”一脉相承呢？主要体现在以下三个方面。
恬淡虚无，清心寡欲
道家崇尚的是返璞归真的生活，《道德经》里就有言：“见素抱朴，少私寡欲”。意思是人要保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念。
道家的养生思想对今天这个时代尤其重要。在今天这个物质极度充盈的时代，人们很容易会为物质所累，造成了许多所谓的“富贵病”。经常性不合理的饮食、日常性吸烟、酗酒在偷偷伤害着人们的身体，容易引发高血压、糖尿病、高血脂等疾病。如果我们能控制自己的欲望，将心性和生命回归到纯朴的状态，与道相合，就能将疾病防患于未然。
无为而治，顺应自然
《道德经》有言：“道法自然”。顺应自然、无为而治是道家的基本思想，也是养生之法。中医所说的“治未病”，就是要顺应自然规律，顺应四时气候来调养。
《素问·四气调神大论》里说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴。”中医思想认为，春夏阳气相对充盛，秋冬阴气主事。所以，春夏应当注重养阳；秋冬要重视养阴。可见，中医是从整体观念出发，认为人与自然是一个统一的整体。在这种观念的影响下，中医注重按节气预防疾病，而这种思想是与道家“天人合一”、“道法自然”的思想一脉相承的。
控制情绪，注重养心
庄子曾说：“悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。”（《庄子·外篇·刻意》）
意思是说，如果在情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正；如果控制不住自己的喜怒，就无法追寻大道；如果心存好恶，那么最原始的心性就会缺失。
《黄帝内经》里也有说：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾；喜胜悲，悲胜怒，恐胜喜，怒胜思，思胜恐。”过分放纵自己的情绪，会让五脏受损，只有控制性情、平衡心态，才能修心养性，达到阴阳平衡。
哈佛大学曾有一个调查：90%的病来自我们的内在，来源于我们的情绪。美国的一项研究在分析全美1300多个地区的推特（Twitter）内容后发现，愤怒、焦虑、压力等负面情绪字眼越多，该地区居民冠心病死亡风险越高；相反，常使用积极性词汇的人，冠心病的死亡风险则较低。生活中，常常深陷于负面情绪的人更容易生病。而道家的“修心”就是要求我们要控制情志的剧烈反复，从而达到“治未病”的效果。
03，“治未病”——新时代的健康模式
世界卫生组织进行的全球调查显示：目前，全世界疾病人群占有20%，亚健康人群占75%，健康人群仅为5%。可见，今天的人们长期处于亚健康的状态，与疾病仅有一步之遥。正因如此，积极发扬中医治未病这一宝藏才显得尤其重要，它将对改变当前人们的健康状态产生特别重要的现实意义。
那么，我们该如何做，才能更好地践行“治未病”的思想呢？
中医理论中，疾病的发生，关系到邪正两个方面。正气不足是疾病发生的内在原因，邪气是疾病发生的直接原因。因此防未病先要增强人体正气。
顺应自然，培养健康的生活方式
中医理论思想热内，天地是生命起源的基地，这就是所谓“天覆地载，万物悉备”。既然如此，那么我们也要做到顺应天时、顺应自然，才能“未病先防”。
顺应自然的内涵很多，其中包括重要的一点——不妄作劳，起居有节。
对于现代人来说，很多人需要的不多，但想要的很多。在欲望的支配下，今天的时代成了一个“过劳时代”。尤其是久坐、久视，造成了颈椎病、气血不通等多种疾病，严重影响了人们的生活质量。
如果我们能顺应自然，让自己的生活符合自然规律，培养健康的生活方式，做到“饮食有节，起居有常，不妄作劳”，那么就有更大的几率能够远离亚健康，最终达到“终其天年”。
调摄精神，保持情绪稳定
《素问·上古天真论》里有言：“精神内守，病安从来？”意思是当你能调摄情绪，那么病从哪里来呢？
那么，我们应该如何保持情绪的稳定呢？古人推崇“移情易性”。如《北史·崔光传》说：“取乐琴书，颐养神性”。
《理瀹骈文》说：“看书解闷，听曲消愁，有胜于服药者矣”。
《千金要方》亦说：“弹琴瑟，调心神，和性情，节嗜欲”。
古人早就发现，通过琴棋书画等方式可以转移人的注意力，达到陶冶性情的作用。生活中，我们也可以通过培养自己的兴趣爱好，适当疏导宣泄自己的情绪，从而做到情绪稳定。
加强锻炼，增强体质
正所谓“正气存内，邪不可干”。加强锻炼，增强体质是提高正气和抗邪能力的关键。中国自古有八段锦、太极拳、五禽戏等，都是很好的健身运动。
但中医又认为，运动要有度，过度运动反而会耗伤阳气，不利于保养肾精。生活中我们可以看到，一些一味追求“肌肉块”而盲目健身的人，往往徒有其表，但中气已伤。一旦中气伤，则容易形成病变。
因此，运动要适度，动静要结合，通过合理的运动可以提高机体抗邪能力，从而达到“治未病”的目的。
总而言之，“治未病”是中医学的一贯思想，“防重于治”更是中医预防医学的思想核心。在今天这个亚健康的时代，如果我们能参透“治未病”的精髓，将之践行于平时的日常生活中，我们便能激发生命潜能，从而达到增强体质、防病抗衰的目的。
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