#昧#p21
辑九 无昧
花事九分，万物无昧。其象大荒遍开，不着物华而又涵度万物。当生之初，万物皆禀有一种空无而又混沌的纯廓之性，此是为源无而来的原昧。无在万物之初，譬若造物之大者，乃是在无昧。又万物之生，源生于无，故万物皆曾无昧。当一个生灵，其物事于世，大象所衍，几近重赋了世间之度象，譬若这个时候的天地，已是涵澹着从无重生的色度，若似人间换了思情，日月山水换了气华，则此一层境的思与生，亦是归于无昧。世间有万物，混沌皆生灵，一石一人昧处其间，思情生行不附于人间天地，而是素见万物皆若无相。我可是我，亦可是它，廓廓之无与茫茫万物，尽皆一期花现如昧。故此无昧，其度象所在，是为万物在心，而又人在万物。生既在无，又在万物，又安在己。人间与天地，万物共生灵，思情方在此，乃呈素然嫣然的无昧之象。
上阕 无与无昧
荒茫万物，所从何来。亘古之初，万物混沌自生，无关乎情由。迄至人世文明渐兴，人类渐始意识到万物所源，于是乎诸说纷起，而凡开天辟地之言，又约都从这样的角度肇始：有物混成，先天地生。
这也就是说，万物乃有初，其初之物混沌未知。故而那个不知何所之所，便被人间称作了“无”。万物遽遽然，乃皆所从而来，万物忽忽然，亦将所往而归。一个生灵于此世间，非仅是与人间相见，而也是与万物共存。斯当觉于人间之道，这是天昧；而当觉于万物之道，这便是在了无昧。
无昧之在，是为一种大荒遍开的终极之象。它是面对着这个世界的万物生灵，都淡然无着不执不藏，穿透这个世间的有相，而归于一种大形无相的原昧。
当在无昧，这个世界便已是廓廓无着。它看天地间的物华，都是素如初来，不附于物心，亦不尘于文明。我可是我，亦可是万物。生既在人间，又与万物相与存。由是昧得万物生灵之谛，乃而呈为无昧之象。
下阕 天下皆花
万物生世间，茫茫又漠漠。一个石头或在此，一朵花开或在彼。雏鸣有声是莞尔，周成如塔是人间。而松风甘泉，洪蒙大荒，那都是自然的天在。
人之来世，与万物相逢，是皆有一种昧缘在其中。逍遥于处，漫游不着，若忘岁尘之所在，若忘人间之所然，这是一人生命的花开，乃归在了无昧的天道。看万物如万物，视空无如空无。
这一种生命的花事开了，则天下已无不是花。或如一个世外高人，或如一介灌足渔夫，他已可是在这里，也已可是在那里。恍如大海里一尾不需要方向的鱼，行天涯处处，皆是花开的画图。
这个时候，世界是一片无垠的寰宇。石也好，花也好，它们都是不相不觉的昧在。而生活，从此是如米麦之亲的荷叶一般，铺开在日常的烟火岁月里。人生无大事，但只一天一天，花开而美，花落而谢。
天赋大象的无昧
譬如造物之大者，它生了万物，是于创世之初便有其天赋大象。故造物者无昧，神无昧；在人间，道佛魔也是一种天地造物，故也在无昧。
又如人世荒原上，燧火普生，一介物象从此由茹毛饮血，一换而为刀耕火种。这一种气象所在，是当于无昧之重生。一火蔓延，燃燃千年，大荒上摇漾点点；而后光电铺开，惠泽人间，一世物象又由此一换容颜，熠熠百年，至于当下。这是天地间的又一重物象之赋。故燧火在无昧，光电在无昧。
又如一石一人，当它的思情是自在出入于天地，并不尘附于此世的文明，生可是在我，亦可是在相与亲和的万物，忘岁月之所衍，亦忘万物之所然，则其大荒遍开，无所挂碍之象，堪是在了无昧。尧舜之时的许由，当尧欲让天下予他时，许由道：“归休乎君，予无所用天下为。”其后当舜又想将天下让给卷时，卷又说：“吾何以天下为哉！”更早之时，尧的师祖齿缺问道于被衣，被衣正欲教化他，言未尽而齿缺已是酣然大睡。被衣由是歌曰：“媒媒晦晦，无心而不可与谋，彼何人哉！”又晚之时，一个渔父笑舍屈原而去，乃鼓枻歌曰：“沧浪之水清兮！沧浪之水浊兮！”
凡此诸人，放浪形骸于天地，漫游万物若无心，二十四史古往事，山海苍青啖如斯。他们是与万物同在于这一片大荒，同在这一片土地上生息。因其看见了自己，已是穿透了世界，故此一种自由之灵，尽都是在无昧。
辑九 无昧
花事九分，万物无昧。其象大荒遍开，不着物华而又涵度万物。当生之初，万物皆禀有一种空无而又混沌的纯廓之性，此是为源无而来的原昧。无在万物之初，譬若造物之大者，乃是在无昧。又万物之生，源生于无，故万物皆曾无昧。当一个生灵，其物事于世，大象所衍，几近重赋了世间之度象，譬若这个时候的天地，已是涵澹着从无重生的色度，若似人间换了思情，日月山水换了气华，则此一层境的思与生，亦是归于无昧。世间有万物，混沌皆生灵，一石一人昧处其间，思情生行不附于人间天地，而是素见万物皆若无相。我可是我，亦可是它，廓廓之无与茫茫万物，尽皆一期花现如昧。故此无昧，其度象所在，是为万物在心，而又人在万物。生既在无，又在万物，又安在己。人间与天地，万物共生灵，思情方在此，乃呈素然嫣然的无昧之象。
上阕 无与无昧
荒茫万物，所从何来。亘古之初，万物混沌自生，无关乎情由。迄至人世文明渐兴，人类渐始意识到万物所源，于是乎诸说纷起，而凡开天辟地之言，又约都从这样的角度肇始：有物混成，先天地生。
这也就是说，万物乃有初，其初之物混沌未知。故而那个不知何所之所，便被人间称作了“无”。万物遽遽然，乃皆所从而来，万物忽忽然，亦将所往而归。一个生灵于此世间，非仅是与人间相见，而也是与万物共存。斯当觉于人间之道，这是天昧；而当觉于万物之道，这便是在了无昧。
无昧之在，是为一种大荒遍开的终极之象。它是面对着这个世界的万物生灵，都淡然无着不执不藏，穿透这个世间的有相，而归于一种大形无相的原昧。
当在无昧，这个世界便已是廓廓无着。它看天地间的物华，都是素如初来，不附于物心，亦不尘于文明。我可是我，亦可是万物。生既在人间，又与万物相与存。由是昧得万物生灵之谛，乃而呈为无昧之象。
下阕 天下皆花
万物生世间，茫茫又漠漠。一个石头或在此，一朵花开或在彼。雏鸣有声是莞尔，周成如塔是人间。而松风甘泉，洪蒙大荒，那都是自然的天在。
人之来世，与万物相逢，是皆有一种昧缘在其中。逍遥于处，漫游不着，若忘岁尘之所在，若忘人间之所然，这是一人生命的花开，乃归在了无昧的天道。看万物如万物，视空无如空无。
这一种生命的花事开了，则天下已无不是花。或如一个世外高人，或如一介灌足渔夫，他已可是在这里，也已可是在那里。恍如大海里一尾不需要方向的鱼，行天涯处处，皆是花开的画图。
这个时候，世界是一片无垠的寰宇。石也好，花也好，它们都是不相不觉的昧在。而生活，从此是如米麦之亲的荷叶一般，铺开在日常的烟火岁月里。人生无大事，但只一天一天，花开而美，花落而谢。
天赋大象的无昧
譬如造物之大者，它生了万物，是于创世之初便有其天赋大象。故造物者无昧，神无昧；在人间，道佛魔也是一种天地造物，故也在无昧。
又如人世荒原上，燧火普生，一介物象从此由茹毛饮血，一换而为刀耕火种。这一种气象所在，是当于无昧之重生。一火蔓延，燃燃千年，大荒上摇漾点点；而后光电铺开，惠泽人间，一世物象又由此一换容颜，熠熠百年，至于当下。这是天地间的又一重物象之赋。故燧火在无昧，光电在无昧。
又如一石一人，当它的思情是自在出入于天地，并不尘附于此世的文明，生可是在我，亦可是在相与亲和的万物，忘岁月之所衍，亦忘万物之所然，则其大荒遍开，无所挂碍之象，堪是在了无昧。尧舜之时的许由，当尧欲让天下予他时，许由道：“归休乎君，予无所用天下为。”其后当舜又想将天下让给卷时，卷又说：“吾何以天下为哉！”更早之时，尧的师祖齿缺问道于被衣，被衣正欲教化他，言未尽而齿缺已是酣然大睡。被衣由是歌曰：“媒媒晦晦，无心而不可与谋，彼何人哉！”又晚之时，一个渔父笑舍屈原而去，乃鼓枻歌曰：“沧浪之水清兮！沧浪之水浊兮！”
凡此诸人，放浪形骸于天地，漫游万物若无心，二十四史古往事，山海苍青啖如斯。他们是与万物同在于这一片大荒，同在这一片土地上生息。因其看见了自己，已是穿透了世界，故此一种自由之灵，尽都是在无昧。
静观一世流年，笑对一路风尘
作者：管淑平
沉湎与文字，只是把梦想堆砌，无边的思绪在指尖流溢，挥洒出朵朵心莲。眷顾的年华，藏在夜里细细咀嚼，随意铺叙，在浅浅岁月流光之中，铭刻一段心音。
写过的信笺迹痕，或多或少会被时间遗忘，被心搁置，如同一些人，一些事，但我却始终如一，最自在勇敢的，依然是那云卷云舒，素心素笔，自乐安然。风淡，旧寒依依，一念舍得，一念放下，一切尤自心定。有了离意，懂了心思，便用时间矫正思想，用守望迎接虔诚。
人生三态：生存，生活，生命。每种状态，或多或少都被繁华与喧嚣的现实所影响，所纠结。有的人徘徊着，有的人困惑着，有的人一如往昔继续着悠悠生活。无论是哪种状态，在人生不断抵达的过程中，只要清醒就行，只要宁静就好，只要希望在心就好。于此一生，似曾相识，却又是与众不同。这一世，不可代替，不可复制，不可重新来过。独一无二的人生华年，每一季节都是有颜色的，既已知晓，那就好好充实自己的生活。
时光轻转，流年翩然，几重岁月，微笑浅淡。我知道，这一切状况与心绪有关。曾经的执念，是不懈坚持，渴望生花之妙随心而舞，在指尖落定。所谓永远，到底有多远？重山之外，念意悠悠，漂泊零落又添悲凉，何以为期？
本来静心，却又忧心。一笺心语一生梦，怎奈，这丝丝寂寞，冷暖红尘，都在指尖。人生四季，多少情感辗转，相遇、别离，美好、悲凉，冷冷暖暖，只如云烟。多少忧伤，在指尖下流走，划满了心酸。是否，思索太多，会觉得迷惘？是否，执念过深，会觉得心累？
这一半春花，一半秋月，一半明媚，一半忧伤，一半喧嚣，一半沉寂。生活总是这样跌宕起伏，此生彼长，来来往往，看似无常，却是有常。它没有我们想象中的那样美，也没有想象中的那样差，我们不也每天都矛盾地向前走吗？人活一世，不仅仅是来过，有所留念过，而是要没有白来，没白活，没白过。活出了自己所喜欢的方式风格，就是最好的活法。
念一些人，写一方字，温一壶山水，我期盼着有一日，也能够拥抱暖阳，轻轻地聆听一草一木低语，只愿安静些，再安静一些。有些记忆在心底轻轻打捞，仿佛于眼前，就可以细细斟酌一句一字，如此随性随心，如此简简单单。归于本真，素心素颜，素笺素笔，安之若素。走进淡泊，走进心灵宁静，如此静静煮一壶静好，与心底潺潺对酌，与岁月对语，如此想来甚好！
然繁华三千，众生芸芸，谁可逃脱岁月如流的洗涤，谁可跳跃七情六欲的侵蚀，终也是在婆娑之中牵强起舞，晨暮依旧，而过往悄然行走于光阴一旁，一左一右，以一种节奏渐行渐远。听风数雨的日子，有人懂得便好。
很多时候，人生的喜怒哀乐，不是不知道，而是不想说；岁月的雨雪风霜不是不深情，而是不在意。只是，渐行渐远的生命中，也需要融入百般滋味才能够成其丰富与厚重，隽永与深邃，生命的旅途，或许才会清风盈然，花香鸟语满心。
你我皆为凡人，生于世间，终日奔波劳苦，却一刻也未曾清闲。或许，这就是生活吧！你说生活可爱吗？如若你爱，哪里都可爱；你说世界可恨吗？如若你恨，哪里都可恨。生活本身又有何错之有？只不过是我们一开始就将生活看错，欺骗了自己。
相信爱出者才能爱返，相信福往者才能福来。心若有爱，生活也会别有洞天，丰盈多姿；心若有爱，才不会计算付出的多与少，计较收获的得与失；心中有爱，才能够温暖和摆脱尘世间所有的忧伤与苦痛，才能令那些枯燥乏味的生活充满情趣和意义，让自己彰显生命的光辉。
“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求？”红尘中，一厢痴情许了谁？洗尽铅华岁月，心依旧如止水一般清雅从容，在这如水的光阴里，慢慢归于本心。事事随风，一切随缘，淡淡看过万千风景，浅浅回眸过去，淡如云！回赠岁月如心如镜。
只觉得，尘缘如梦，梦醒无踪。静静独行，看一季落花妖娆了青葱岁月，恬淡了世间所有浮华，濡染了过眼云烟。就在念与不念之间，莞尔一笑，身后已经学会云淡风轻。有些话，就只能止于唇齿，有些痛也只能掩于一世流年。
当秋雨催熟了果实，时光催长了年岁。细细品来，所谓的静，就是忙碌身影与淡泊气韵的相得益彰，是诗余旧景，落花飘零。纵使是夏末秋初，鸣蝉依旧声声，日光流火，心头仍然会存在着些许令人心惬的凉意。
人生路上，别人只是匆匆过客，真正的主宰是自己。或许，我们不必过多地去关注别人的生活，也请不要忘了自己为什么而出发，更不要忘了生命原本也是有快乐的。那就给自己一个最美的微笑吧，好好爱世俗，爱身边的人，也好好爱自己。因为，无论是阳光明媚还是飘雨飞雪，都是生命中不可弃的曼妙风景。抛开所有羁绊，丢掉过多浮华，沉淀心性，珍惜生命里的每一天，让自己的生命从此柔美从容，轻盈自由。
有一种人生叫淡然自若，有一种生活叫怡然芬芳，有一种态度叫宠辱不惊，有一种幸福叫随遇而安。
就这样，品一脉静意悠长，在荏苒之中静享岁月的成熟。我也只愿在这样的时光里，静观一世流年。笑对一路风尘……
作者：管淑平
沉湎与文字，只是把梦想堆砌，无边的思绪在指尖流溢，挥洒出朵朵心莲。眷顾的年华，藏在夜里细细咀嚼，随意铺叙，在浅浅岁月流光之中，铭刻一段心音。
写过的信笺迹痕，或多或少会被时间遗忘，被心搁置，如同一些人，一些事，但我却始终如一，最自在勇敢的，依然是那云卷云舒，素心素笔，自乐安然。风淡，旧寒依依，一念舍得，一念放下，一切尤自心定。有了离意，懂了心思，便用时间矫正思想，用守望迎接虔诚。
人生三态：生存，生活，生命。每种状态，或多或少都被繁华与喧嚣的现实所影响，所纠结。有的人徘徊着，有的人困惑着，有的人一如往昔继续着悠悠生活。无论是哪种状态，在人生不断抵达的过程中，只要清醒就行，只要宁静就好，只要希望在心就好。于此一生，似曾相识，却又是与众不同。这一世，不可代替，不可复制，不可重新来过。独一无二的人生华年，每一季节都是有颜色的，既已知晓，那就好好充实自己的生活。
时光轻转，流年翩然，几重岁月，微笑浅淡。我知道，这一切状况与心绪有关。曾经的执念，是不懈坚持，渴望生花之妙随心而舞，在指尖落定。所谓永远，到底有多远？重山之外，念意悠悠，漂泊零落又添悲凉，何以为期？
本来静心，却又忧心。一笺心语一生梦，怎奈，这丝丝寂寞，冷暖红尘，都在指尖。人生四季，多少情感辗转，相遇、别离，美好、悲凉，冷冷暖暖，只如云烟。多少忧伤，在指尖下流走，划满了心酸。是否，思索太多，会觉得迷惘？是否，执念过深，会觉得心累？
这一半春花，一半秋月，一半明媚，一半忧伤，一半喧嚣，一半沉寂。生活总是这样跌宕起伏，此生彼长，来来往往，看似无常，却是有常。它没有我们想象中的那样美，也没有想象中的那样差，我们不也每天都矛盾地向前走吗？人活一世，不仅仅是来过，有所留念过，而是要没有白来，没白活，没白过。活出了自己所喜欢的方式风格，就是最好的活法。
念一些人，写一方字，温一壶山水，我期盼着有一日，也能够拥抱暖阳，轻轻地聆听一草一木低语，只愿安静些，再安静一些。有些记忆在心底轻轻打捞，仿佛于眼前，就可以细细斟酌一句一字，如此随性随心，如此简简单单。归于本真，素心素颜，素笺素笔，安之若素。走进淡泊，走进心灵宁静，如此静静煮一壶静好，与心底潺潺对酌，与岁月对语，如此想来甚好！
然繁华三千，众生芸芸，谁可逃脱岁月如流的洗涤，谁可跳跃七情六欲的侵蚀，终也是在婆娑之中牵强起舞，晨暮依旧，而过往悄然行走于光阴一旁，一左一右，以一种节奏渐行渐远。听风数雨的日子，有人懂得便好。
很多时候，人生的喜怒哀乐，不是不知道，而是不想说；岁月的雨雪风霜不是不深情，而是不在意。只是，渐行渐远的生命中，也需要融入百般滋味才能够成其丰富与厚重，隽永与深邃，生命的旅途，或许才会清风盈然，花香鸟语满心。
你我皆为凡人，生于世间，终日奔波劳苦，却一刻也未曾清闲。或许，这就是生活吧！你说生活可爱吗？如若你爱，哪里都可爱；你说世界可恨吗？如若你恨，哪里都可恨。生活本身又有何错之有？只不过是我们一开始就将生活看错，欺骗了自己。
相信爱出者才能爱返，相信福往者才能福来。心若有爱，生活也会别有洞天，丰盈多姿；心若有爱，才不会计算付出的多与少，计较收获的得与失；心中有爱，才能够温暖和摆脱尘世间所有的忧伤与苦痛，才能令那些枯燥乏味的生活充满情趣和意义，让自己彰显生命的光辉。
“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求？”红尘中，一厢痴情许了谁？洗尽铅华岁月，心依旧如止水一般清雅从容，在这如水的光阴里，慢慢归于本心。事事随风，一切随缘，淡淡看过万千风景，浅浅回眸过去，淡如云！回赠岁月如心如镜。
只觉得，尘缘如梦，梦醒无踪。静静独行，看一季落花妖娆了青葱岁月，恬淡了世间所有浮华，濡染了过眼云烟。就在念与不念之间，莞尔一笑，身后已经学会云淡风轻。有些话，就只能止于唇齿，有些痛也只能掩于一世流年。
当秋雨催熟了果实，时光催长了年岁。细细品来，所谓的静，就是忙碌身影与淡泊气韵的相得益彰，是诗余旧景，落花飘零。纵使是夏末秋初，鸣蝉依旧声声，日光流火，心头仍然会存在着些许令人心惬的凉意。
人生路上，别人只是匆匆过客，真正的主宰是自己。或许，我们不必过多地去关注别人的生活，也请不要忘了自己为什么而出发，更不要忘了生命原本也是有快乐的。那就给自己一个最美的微笑吧，好好爱世俗，爱身边的人，也好好爱自己。因为，无论是阳光明媚还是飘雨飞雪，都是生命中不可弃的曼妙风景。抛开所有羁绊，丢掉过多浮华，沉淀心性，珍惜生命里的每一天，让自己的生命从此柔美从容，轻盈自由。
有一种人生叫淡然自若，有一种生活叫怡然芬芳，有一种态度叫宠辱不惊，有一种幸福叫随遇而安。
就这样，品一脉静意悠长，在荏苒之中静享岁月的成熟。我也只愿在这样的时光里，静观一世流年。笑对一路风尘……
#佛教[超话]#三祖僧璨大师悟道因缘
三祖僧璨禅师，姓氏及籍贯均不详。史料只记载，他最初以白衣的身份拜谒了北方前来舒州司空山（今安徽岳西县西南店前镇）避难的二祖慧可祖师，并得到祖师的点拨、印可和传法，成为禅宗的三祖。
关于三祖悟道的因缘，灯录中是这样记载的：
初祖达磨传法给二祖之后，自于少林托化西归，二祖慧可于是一边随宜传法，度化众生，一边寻求法嗣，以付祖衣。北周武毁佛期间，二祖与林法师为伴，护持经像，隐藏民间，并一度南下到舒州司空山隐居（后人在此处建有二祖师，元时被毁，现存有二祖石窟的遗迹）。在隐居的时候，也就是到了天平二年（535），二祖遇见了僧璨。僧璨当时是个居士。关于他的身世，《楞伽师资记》用了八个字来概括--“罔知姓位，不测所生”。当时僧璨已经四十多岁了，并且得了很厉害的风疾。
僧璨前来礼拜二祖，可能跟他身染重病有关。病苦的折磨使他感觉到自己罪障深重，必须彻底忏悔。于是他问二祖：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”
二祖回答道：“将罪来，与汝忏。”
僧璨沉吟了很久，回答道：“觅罪不可得。”
二祖道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住（既然如此，我已经把你的罪障忏悔净尽了。从今以后，你当归依三宝，过出家人的生活）。”
僧璨又问：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛法（你让我依三宝而住，关于僧，我今天见到了和尚，已经明白了它的含义，不用问了，但是，我还不明白佛和法的含义）？”
二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然（是心即佛，是心即法，佛与法一体不二，心外无法，心外无佛，僧宝亦复如此，佛、法、僧三宝，皆依一心而立，同体而异名，非内非外）。”
僧璨听了祖师的开示，言下心意豁然，欣喜道：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也（今天我才明白罪性并不是一个实有，它既不在心内，又不在心外，又不在心的中间，它当体即是心的幻用，其性本空，觅之了不可得。就象吾人的心性本空能生万法一样，佛法原来是不二的，并非在心之外另有一个佛与法）。”
二祖听了僧璨的回答，非常器重他，并当即为他剃发，收他为弟子，说道：“是吾宝也。宜名僧璨。”
三祖的法号僧璨就是这么来的。
僧璨禅师悟道的当年三月十八日，即前往光福寺受了具足戒，从此以后，他的风疾也渐渐地好了，并侍奉祖师两年多的时间。
有一天，二祖告诉僧璨禅师道：“菩提达磨远自竺乾（印度的别名），以正法眼藏并信衣（指金襴袈裟，释迦佛传下的用以表示正法法脉之所在的证信之物）密付于吾，吾今授汝。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：
本来缘有地，因地种华生。
本来无有种，华亦不曾生。”
说完把祖衣交给了僧璨禅师，并叮嘱：“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。”
僧璨禅师道：“师既预知，愿垂示诲。”
二祖道：“非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记云‘心中虽吉外头凶’是也。吾校年代，正在于汝。汝当谛思前言，勿罹世难。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟时传付（不是我预知有法难，而是达磨祖师传下来的般若多罗尊者所说之悬记--‘心中虽吉外头凶’--中所预言。我根据年代推算，当发生在你所处的时代，你要好好思维我前面所讲的，不要陷入这场法难。我前世负有宿债，现在是该前往偿还的时候了。你要好生保重，以待机缘成熟，好把祖师的禅法和信衣传下去）。”
二祖付法完毕，即离开司空山，前往邺都酬债。僧璨禅师于是谨遵师旨，没有急于出来大肆弘扬祖师禅法，而是韬光养晦，往来于司空山和皖公山（今安徽潜县西部）之间，过着一种隐修的生活，长达十余年。在这期间，僧璨禅师只有道信禅师一个弟子。据《楞伽师资记》记载，“璨僧师隐思（司）空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法，唯僧道信，奉事粲十二年。”
三祖僧璨大师寂于隋大业二年（606）。入寂前，僧璨禅师曾告诉大众云：“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由（别人都把坐着入灭看得很重，认为这样的走法希有难得，我则不然，我今天要站着走，以示生死自由）”，说完，便用手攀着树枝，奄然而化。后谥“鉴智禅师”。
三祖僧璨禅师，姓氏及籍贯均不详。史料只记载，他最初以白衣的身份拜谒了北方前来舒州司空山（今安徽岳西县西南店前镇）避难的二祖慧可祖师，并得到祖师的点拨、印可和传法，成为禅宗的三祖。
关于三祖悟道的因缘，灯录中是这样记载的：
初祖达磨传法给二祖之后，自于少林托化西归，二祖慧可于是一边随宜传法，度化众生，一边寻求法嗣，以付祖衣。北周武毁佛期间，二祖与林法师为伴，护持经像，隐藏民间，并一度南下到舒州司空山隐居（后人在此处建有二祖师，元时被毁，现存有二祖石窟的遗迹）。在隐居的时候，也就是到了天平二年（535），二祖遇见了僧璨。僧璨当时是个居士。关于他的身世，《楞伽师资记》用了八个字来概括--“罔知姓位，不测所生”。当时僧璨已经四十多岁了，并且得了很厉害的风疾。
僧璨前来礼拜二祖，可能跟他身染重病有关。病苦的折磨使他感觉到自己罪障深重，必须彻底忏悔。于是他问二祖：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”
二祖回答道：“将罪来，与汝忏。”
僧璨沉吟了很久，回答道：“觅罪不可得。”
二祖道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住（既然如此，我已经把你的罪障忏悔净尽了。从今以后，你当归依三宝，过出家人的生活）。”
僧璨又问：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛法（你让我依三宝而住，关于僧，我今天见到了和尚，已经明白了它的含义，不用问了，但是，我还不明白佛和法的含义）？”
二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然（是心即佛，是心即法，佛与法一体不二，心外无法，心外无佛，僧宝亦复如此，佛、法、僧三宝，皆依一心而立，同体而异名，非内非外）。”
僧璨听了祖师的开示，言下心意豁然，欣喜道：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也（今天我才明白罪性并不是一个实有，它既不在心内，又不在心外，又不在心的中间，它当体即是心的幻用，其性本空，觅之了不可得。就象吾人的心性本空能生万法一样，佛法原来是不二的，并非在心之外另有一个佛与法）。”
二祖听了僧璨的回答，非常器重他，并当即为他剃发，收他为弟子，说道：“是吾宝也。宜名僧璨。”
三祖的法号僧璨就是这么来的。
僧璨禅师悟道的当年三月十八日，即前往光福寺受了具足戒，从此以后，他的风疾也渐渐地好了，并侍奉祖师两年多的时间。
有一天，二祖告诉僧璨禅师道：“菩提达磨远自竺乾（印度的别名），以正法眼藏并信衣（指金襴袈裟，释迦佛传下的用以表示正法法脉之所在的证信之物）密付于吾，吾今授汝。汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：
本来缘有地，因地种华生。
本来无有种，华亦不曾生。”
说完把祖衣交给了僧璨禅师，并叮嘱：“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。”
僧璨禅师道：“师既预知，愿垂示诲。”
二祖道：“非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记云‘心中虽吉外头凶’是也。吾校年代，正在于汝。汝当谛思前言，勿罹世难。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟时传付（不是我预知有法难，而是达磨祖师传下来的般若多罗尊者所说之悬记--‘心中虽吉外头凶’--中所预言。我根据年代推算，当发生在你所处的时代，你要好好思维我前面所讲的，不要陷入这场法难。我前世负有宿债，现在是该前往偿还的时候了。你要好生保重，以待机缘成熟，好把祖师的禅法和信衣传下去）。”
二祖付法完毕，即离开司空山，前往邺都酬债。僧璨禅师于是谨遵师旨，没有急于出来大肆弘扬祖师禅法，而是韬光养晦，往来于司空山和皖公山（今安徽潜县西部）之间，过着一种隐修的生活，长达十余年。在这期间，僧璨禅师只有道信禅师一个弟子。据《楞伽师资记》记载，“璨僧师隐思（司）空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法，唯僧道信，奉事粲十二年。”
三祖僧璨大师寂于隋大业二年（606）。入寂前，僧璨禅师曾告诉大众云：“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由（别人都把坐着入灭看得很重，认为这样的走法希有难得，我则不然，我今天要站着走，以示生死自由）”，说完，便用手攀着树枝，奄然而化。后谥“鉴智禅师”。
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