《金刚经》中“空”的意义是什么?
《金刚经》是般若系经典之一,而般若经的主旨乃为阐明「空」的义理,因此先略说「空」的意义。
一般人望文生义,甚至有解释「空」时,形容空没有形体:它(物件)是什么,空就是什么。如一间房子,空就是一间房子;一只杯,空就是一只杯。房子是方,空就是方;杯是圆,空也就是圆。若房子不空,就不能住人;杯不空,就不能盛水。如此说空,「空」只能被理解为「空间」。
也有人认为当事物不存时就是空,如金也空,银也空等,要等到事物坏灭后,或不发生作用时,才能知空,他们所理解的「空」──即是没有了。这也许有些警世的意味,可以使人不要太看重因名与利带来的欲望,但却带来了灰色的消极人生。
亦有学者明白到世间一切的事物,都是因缘和合而成,虽然不去执持事物的表像,因为事物的存在是和合的,便将事物层层分析,如房子是由砖、瓦、木、石、人工等条件合成,故此房子本身不是实在的,其体乃砖、瓦、木、石、人工,但是砖瓦木石等也有其本身的因缘,经过重重的分析,便出现了所谓极微(物质最细的成分)和刹那(时间最短的单位),便把极微、刹那等牢牢的执持着,以为那是形成事物的主因,以为那种解释便是空。但这也并不彻底,我们称它为「析法空」。
究竟,佛陀为什么要说空的道理?
佛陀所说的「空」是什么?
龙树菩萨于中论云:
「大圣说空法,为离诸见故」
大圣即佛陀,佛陀说空的目的,是要我们破除(离)诸般邪见。什么是邪见呢?邪见就是我们对自我的执着
,苦由此而生,轮转生死亦由此而起,当自我的执着破除时,我们便得自在,无执着,无罣礙,离颠倒,乃至成佛。
《中论》亦云:「众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义」。即是说一切事物都是缘生的,缘生──空。因为一切法(事物)皆是因缘和合的,故无法之自性可得,便是空,一切法的存在,只是概念(假名)的存在,我们不能说它是有,说它是无,离此二边,便是中道。例如:屈指为拳,张指为掌,拳和掌只是手指的张合而成,当中并无真实的拳或真实的掌,所以拳和掌都是空。或如米和饭,米是因,饭是果。若单有米不能成饭,需要加上适量的水、火、人工等助缘而成饭。若离水、火、人工,不能得饭,故无饭之实体可得,说饭空。或如点灯的光,若单有油、灯芯、灯台不能得光,必需点火,才能有光,故无光的实性可得,故说光是空;或不点火,灯也不成灯,只是一堆:油、灯芯、灯台的摆设,故灯也不可得,灯亦是空,「空」母须要待事物坏灭后方得,而是见事物的存在的当下,了知无事物的自性,本体,实性可得,便知空,即是当体即空。
《金刚经》处处有「说是XX,即非XX,是名XX」的话,是说明一切法(说是XX)都是缘起无自性空(即非XX),而假名(是名XX)的体与用并非无的义理。这三句论式,不单破世间法的不实在,就连出世间法也是不实在。故此,在《金刚经》里,对佛、菩萨、众生、佛土、世界、微尘等等,皆以此三句论式去破,使我们无可执取。
《金刚经》一开始,便描述佛陀的日常生活如住处(只树给孤独园)、饮食(乞食)、衣着(着依持砵)、清洁(洗足)等,在在处处都表明佛陀的生活与一般人无异无别。佛陀的伟大,不在于他有神通,不在于他的尊贵,而在于他证悟了缘起法,因为他能彻悟空,而成为觉者。我们见佛不用于身相,甚或具足诸相(三十二相,八十种好),我们若真要见佛,只能「见缘起即见法,见法即见佛」。从观察缘起中,方能了解一切相皆空,「离一切诸相,则名一切诸佛」。
在发菩提心时,必要明白「实无众生可灭度者」,因为「一切众生,即非众生」,又说「众生众生者,如来说即非众生,是名众生」。亦要明白灭度一切众生已,而无有一众生『实灭度』,前者无众生可度,后者是无度众生之法,「实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提」 ;「是故如来说一切法皆是佛法」,「所谓佛法者,即非佛法」看似矛盾,事实上,当我们明了通达一切法,皆众缘和合而生,是空,故非一切法。明白了这「空」的道理便是佛法。但我们决不可执取有实在的佛法可得,故说非佛法。因此佛便以竹筏作譬喻,我们要渡河时便用它,过河后便应舍弃,即我们修行时以佛法作导,若当修行成熟时,便不要再执着佛法了。
我们无论以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等作修行,切不可持有众生可度,也不可执持福德的大小。如有执取,只是人天小果,轮转生死。因此之故,《中论》「受诸因缘故,轮转生死中,不受诸因缘,是名为涅槃」。大家都做同样的因缘,凡夫因贪着福德,便轮转生死,而菩萨不受因缘的束缚,当下便得自在解脱。但怎样不受呢?「菩萨所作福德,不应贪着,是故不受福德」,不贪着,就是不受,因明白一切皆由众缘和合而成就,无法可得。
空,是要我们得解脱,得自在,而《金刚经》虽不说一空字,却处处破除我们的执取,叫我们得解脱,得自在。其相应处在此。
《金刚经》是般若系经典之一,而般若经的主旨乃为阐明「空」的义理,因此先略说「空」的意义。
一般人望文生义,甚至有解释「空」时,形容空没有形体:它(物件)是什么,空就是什么。如一间房子,空就是一间房子;一只杯,空就是一只杯。房子是方,空就是方;杯是圆,空也就是圆。若房子不空,就不能住人;杯不空,就不能盛水。如此说空,「空」只能被理解为「空间」。
也有人认为当事物不存时就是空,如金也空,银也空等,要等到事物坏灭后,或不发生作用时,才能知空,他们所理解的「空」──即是没有了。这也许有些警世的意味,可以使人不要太看重因名与利带来的欲望,但却带来了灰色的消极人生。
亦有学者明白到世间一切的事物,都是因缘和合而成,虽然不去执持事物的表像,因为事物的存在是和合的,便将事物层层分析,如房子是由砖、瓦、木、石、人工等条件合成,故此房子本身不是实在的,其体乃砖、瓦、木、石、人工,但是砖瓦木石等也有其本身的因缘,经过重重的分析,便出现了所谓极微(物质最细的成分)和刹那(时间最短的单位),便把极微、刹那等牢牢的执持着,以为那是形成事物的主因,以为那种解释便是空。但这也并不彻底,我们称它为「析法空」。
究竟,佛陀为什么要说空的道理?
佛陀所说的「空」是什么?
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「大圣说空法,为离诸见故」
大圣即佛陀,佛陀说空的目的,是要我们破除(离)诸般邪见。什么是邪见呢?邪见就是我们对自我的执着
,苦由此而生,轮转生死亦由此而起,当自我的执着破除时,我们便得自在,无执着,无罣礙,离颠倒,乃至成佛。
《中论》亦云:「众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义」。即是说一切事物都是缘生的,缘生──空。因为一切法(事物)皆是因缘和合的,故无法之自性可得,便是空,一切法的存在,只是概念(假名)的存在,我们不能说它是有,说它是无,离此二边,便是中道。例如:屈指为拳,张指为掌,拳和掌只是手指的张合而成,当中并无真实的拳或真实的掌,所以拳和掌都是空。或如米和饭,米是因,饭是果。若单有米不能成饭,需要加上适量的水、火、人工等助缘而成饭。若离水、火、人工,不能得饭,故无饭之实体可得,说饭空。或如点灯的光,若单有油、灯芯、灯台不能得光,必需点火,才能有光,故无光的实性可得,故说光是空;或不点火,灯也不成灯,只是一堆:油、灯芯、灯台的摆设,故灯也不可得,灯亦是空,「空」母须要待事物坏灭后方得,而是见事物的存在的当下,了知无事物的自性,本体,实性可得,便知空,即是当体即空。
《金刚经》处处有「说是XX,即非XX,是名XX」的话,是说明一切法(说是XX)都是缘起无自性空(即非XX),而假名(是名XX)的体与用并非无的义理。这三句论式,不单破世间法的不实在,就连出世间法也是不实在。故此,在《金刚经》里,对佛、菩萨、众生、佛土、世界、微尘等等,皆以此三句论式去破,使我们无可执取。
《金刚经》一开始,便描述佛陀的日常生活如住处(只树给孤独园)、饮食(乞食)、衣着(着依持砵)、清洁(洗足)等,在在处处都表明佛陀的生活与一般人无异无别。佛陀的伟大,不在于他有神通,不在于他的尊贵,而在于他证悟了缘起法,因为他能彻悟空,而成为觉者。我们见佛不用于身相,甚或具足诸相(三十二相,八十种好),我们若真要见佛,只能「见缘起即见法,见法即见佛」。从观察缘起中,方能了解一切相皆空,「离一切诸相,则名一切诸佛」。
在发菩提心时,必要明白「实无众生可灭度者」,因为「一切众生,即非众生」,又说「众生众生者,如来说即非众生,是名众生」。亦要明白灭度一切众生已,而无有一众生『实灭度』,前者无众生可度,后者是无度众生之法,「实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提」 ;「是故如来说一切法皆是佛法」,「所谓佛法者,即非佛法」看似矛盾,事实上,当我们明了通达一切法,皆众缘和合而生,是空,故非一切法。明白了这「空」的道理便是佛法。但我们决不可执取有实在的佛法可得,故说非佛法。因此佛便以竹筏作譬喻,我们要渡河时便用它,过河后便应舍弃,即我们修行时以佛法作导,若当修行成熟时,便不要再执着佛法了。
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正龙村位于新化县水车镇西部,紫鹊界核心景区海拔800米的山坳内。这里历史悠久,民风淳朴,山清水秀,气候宜人,是一座充满奇异的自然风貌、灿烂 的人文景观及厚重的历史文化古村,是居家、休闲、避暑、旅游的好出处。2011年,正龙村被评为娄底市最美乡村之一,2013年被评为湖南省旅游特色名 村。2014年,新化县水车镇正龙村获中国最美休闲乡村"特色民居村"殊荣。
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