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【商业餐饮项目｜蜀国演义黄寺旗舰店】凤凰于飞，翙翙其羽！走近蜀国演义，凤凰栖门头，红色表热情，远远即能感受到巴蜀的人文风格。门头艺术玻璃，朦胧与科技意境铺陈演绎，不同反射原理的变幻莫测，让人行走其中感受探索的乐趣，借用形与色，光与影，创造出一种多维空间的沉浸式体验。透过玻璃，隐隐约约窥见竹浪追逐的室内景观......设计公司 | 北京非设计
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八字相貌的看法（三）
九、十神看相貌
△官杀明旺，头发容易变白或掉光。△身弱，官多有印星，天庭宽阔。△七杀无食神制，翻耳骨。男人翻耳骨，劳碌之命。女人翻耳骨，富贵之命。△七杀明，则为剑形眉。有印化，则眉毛淡垂。△正官明，眉毛宽疏。有印星，中年后，眉毛有些会较长。△身旺，官杀明，眉毛陡有角。△官杀明，眼睛灵活锐利，黑白分明，身旺，眼较大。△时上七杀有制，眼睛大，黑白分明，灵活锐利。△时上七杀无制化，则凸眼、鹰眼、鹰鼻。△天干官印相生，眼秀，黑白分明，天庭亦饱满。△女命天干杀印相生，眼睛大。如杀无制化，则为单眼皮。△官杀在时柱，眼睛圆又大，酉、戌时生者，为双眼皮。△财官出干，鼻挺坚，鼻孔不大，眼睛不小。△官杀明，唇较薄，言辞流利。合官，唇较厚，不爱讲话，牙齿不易露出。△杀印相生，嘴形较阔，嘴势有珠，能言善道， 口齿伶俐。△财旺身弱，狮子鼻。财多身弱，无比劫夺财，鼻挺直。△身旺，财星通根，鼻挺直，厚而有肉。丰满型的鼻子，一般称为财库。△财星弱，又被劫夺，且日主通根，鼻挺直，财星遭冲破，鼻短而低。△身弱财星被劫夺，鼻大，但鼻梁低。△日柱魁罡，时上偏财通根，狮子鼻。△坤命，财旺身弱，有胡须，留长发、烫发。△正偏财均出干，日主坐羊刃，口边下巴有痣，爱漂亮，风流，敢花钱。△财被劫，一般均鼻高尖，肉少不厚或偏鼻。逢41、42、43、44岁，较不顺畅。△劫财旺，耳轮廓不明显，耳孔大。如身旺，则眉粗黑密长。△坤命，食神逢偏印，颧骨突出。△日主通根，时柱伤官，下巴有痣。△食伤生财，眉毛直而长。△食伤生财，日主通根，鼻挺直丰满。△食神有气，日主通根，嘴形美，唇厚。耳皮亦厚，齿露，嘴势尖。△食伤生财，财星通根，日主亦通根，则耳弯圆型。△伤官生财，划眼圈，抹浓妆，刷眉毛。△印多，印旺明，双印出干，均容易头发变白，眉毛长。△印星重叠，眉迫印堂。印明则眉清。△身弱，印明有力，耳长又大。△会印局，耳上尖峭，耳尾较垂。△财多破印，耳大，耳尾翻出。△身弱，印星多，较易秃头。△八字伤官而财旺，会留胡须。△财旺身弱，日主无通根，留胡须
△看子女像父亲还是像母亲，不论男女，凡八字官杀印星的气势比较强则像母亲。凡八字食伤、财星气势较强，则像父亲。两种倾向力都不大的，主父母都像或都不太像
十、日柱看相貌：
甲子日 庚子日 丁酉日 丙子日 丙午日 戊午日 乙巳日 乙卯日 辛酉日 辛亥日 辛卯日 日柱逢无论男女都漂亮。
十一、日干看相貌：
甲（寅）木：个子较高，长方脸型，面部饱满，眉发粗浓，两颊较直，皮肤青白。甲木无伤, 苗条.甲逢金克貌如花。乙（卯）木：个子中等，脸型较圆（圆脸），面部润滑，圆眼睛，双眼皮，皮肤白净。
丙（午）火：苹果脸型，双眼皮，眼大而明亮有神，皮肤红润，白里透红。丙火逢制貌如玉。
丁（巳）火：个子不高，面部上宽下窄，即宽额头尖下巴，单眼皮，皮肤微红头发细黄。
戊（辰戌）土：四方脸型，大眼，额部宽广，面部饱满，脸上肉多，鼻梁挺直圆大，皮肤微黄，或灰白色，戊土有印, 体格魁梧.。
己（丑未）土：个子不高，面部饱满，眼睛较大，皮肤柔软， 富有弹性。
庚（申）金：方圆型脸，面部瘦削，棱角分明，眼睛较长，一般为单眼皮，颊骨较高。
辛（酉）金：个子适中，椭圆脸型，杏眼明亮，皮肤细白，富有弹性，身材柔软。
壬（子）水：个子较高，瓜子脸型，面下部瘦削，面黑身白，眼睛不大黑亮，长眼睛，两眼大小不一，有差别。
癸（亥）水：个子适中偏矮，四方脸型，腮部稍大，眼睛黑亮，皮肤较黑。
日干论相貌，是根据日干所主五行特性而论的，一定要看日主的旺衰、日干之五行是为用还是为忌，是正面特征还是反面特征，来判断其五行的特征。假如一个人的日元属金，而反映出金所象征的形状。但是假如他虽然属金的日元，但生在水旺的冬天，而且八字中水最强的话，其特征反映是八字中最强旺的水。所以要判断一个人的面形，首先就要看八字之中，哪一个五行的力量最大，而且最显著。然后用这一个显著的五行所代表的面形为基础，加上八字中其它的五行作为辅助去描绘出一个人的正确容貌。一般日干看五行；金水比较好看，木火一般，土较差，水—金—木—火—土。脸型：金主圆，木主长，水主圆肥，火主尖，土主方。身高木火主高，土金水主矮，阳主高阴主矮。长身体时期走旺运主高，走衰运主矮。八字水旺主肾好身高。地域：北方人高，南方人矮。
九、十神看相貌
△官杀明旺，头发容易变白或掉光。△身弱，官多有印星，天庭宽阔。△七杀无食神制，翻耳骨。男人翻耳骨，劳碌之命。女人翻耳骨，富贵之命。△七杀明，则为剑形眉。有印化，则眉毛淡垂。△正官明，眉毛宽疏。有印星，中年后，眉毛有些会较长。△身旺，官杀明，眉毛陡有角。△官杀明，眼睛灵活锐利，黑白分明，身旺，眼较大。△时上七杀有制，眼睛大，黑白分明，灵活锐利。△时上七杀无制化，则凸眼、鹰眼、鹰鼻。△天干官印相生，眼秀，黑白分明，天庭亦饱满。△女命天干杀印相生，眼睛大。如杀无制化，则为单眼皮。△官杀在时柱，眼睛圆又大，酉、戌时生者，为双眼皮。△财官出干，鼻挺坚，鼻孔不大，眼睛不小。△官杀明，唇较薄，言辞流利。合官，唇较厚，不爱讲话，牙齿不易露出。△杀印相生，嘴形较阔，嘴势有珠，能言善道， 口齿伶俐。△财旺身弱，狮子鼻。财多身弱，无比劫夺财，鼻挺直。△身旺，财星通根，鼻挺直，厚而有肉。丰满型的鼻子，一般称为财库。△财星弱，又被劫夺，且日主通根，鼻挺直，财星遭冲破，鼻短而低。△身弱财星被劫夺，鼻大，但鼻梁低。△日柱魁罡，时上偏财通根，狮子鼻。△坤命，财旺身弱，有胡须，留长发、烫发。△正偏财均出干，日主坐羊刃，口边下巴有痣，爱漂亮，风流，敢花钱。△财被劫，一般均鼻高尖，肉少不厚或偏鼻。逢41、42、43、44岁，较不顺畅。△劫财旺，耳轮廓不明显，耳孔大。如身旺，则眉粗黑密长。△坤命，食神逢偏印，颧骨突出。△日主通根，时柱伤官，下巴有痣。△食伤生财，眉毛直而长。△食伤生财，日主通根，鼻挺直丰满。△食神有气，日主通根，嘴形美，唇厚。耳皮亦厚，齿露，嘴势尖。△食伤生财，财星通根，日主亦通根，则耳弯圆型。△伤官生财，划眼圈，抹浓妆，刷眉毛。△印多，印旺明，双印出干，均容易头发变白，眉毛长。△印星重叠，眉迫印堂。印明则眉清。△身弱，印明有力，耳长又大。△会印局，耳上尖峭，耳尾较垂。△财多破印，耳大，耳尾翻出。△身弱，印星多，较易秃头。△八字伤官而财旺，会留胡须。△财旺身弱，日主无通根，留胡须
△看子女像父亲还是像母亲，不论男女，凡八字官杀印星的气势比较强则像母亲。凡八字食伤、财星气势较强，则像父亲。两种倾向力都不大的，主父母都像或都不太像
十、日柱看相貌：
甲子日 庚子日 丁酉日 丙子日 丙午日 戊午日 乙巳日 乙卯日 辛酉日 辛亥日 辛卯日 日柱逢无论男女都漂亮。
十一、日干看相貌：
甲（寅）木：个子较高，长方脸型，面部饱满，眉发粗浓，两颊较直，皮肤青白。甲木无伤, 苗条.甲逢金克貌如花。乙（卯）木：个子中等，脸型较圆（圆脸），面部润滑，圆眼睛，双眼皮，皮肤白净。
丙（午）火：苹果脸型，双眼皮，眼大而明亮有神，皮肤红润，白里透红。丙火逢制貌如玉。
丁（巳）火：个子不高，面部上宽下窄，即宽额头尖下巴，单眼皮，皮肤微红头发细黄。
戊（辰戌）土：四方脸型，大眼，额部宽广，面部饱满，脸上肉多，鼻梁挺直圆大，皮肤微黄，或灰白色，戊土有印, 体格魁梧.。
己（丑未）土：个子不高，面部饱满，眼睛较大，皮肤柔软， 富有弹性。
庚（申）金：方圆型脸，面部瘦削，棱角分明，眼睛较长，一般为单眼皮，颊骨较高。
辛（酉）金：个子适中，椭圆脸型，杏眼明亮，皮肤细白，富有弹性，身材柔软。
壬（子）水：个子较高，瓜子脸型，面下部瘦削，面黑身白，眼睛不大黑亮，长眼睛，两眼大小不一，有差别。
癸（亥）水：个子适中偏矮，四方脸型，腮部稍大，眼睛黑亮，皮肤较黑。
日干论相貌，是根据日干所主五行特性而论的，一定要看日主的旺衰、日干之五行是为用还是为忌，是正面特征还是反面特征，来判断其五行的特征。假如一个人的日元属金，而反映出金所象征的形状。但是假如他虽然属金的日元，但生在水旺的冬天，而且八字中水最强的话，其特征反映是八字中最强旺的水。所以要判断一个人的面形，首先就要看八字之中，哪一个五行的力量最大，而且最显著。然后用这一个显著的五行所代表的面形为基础，加上八字中其它的五行作为辅助去描绘出一个人的正确容貌。一般日干看五行；金水比较好看，木火一般，土较差，水—金—木—火—土。脸型：金主圆，木主长，水主圆肥，火主尖，土主方。身高木火主高，土金水主矮，阳主高阴主矮。长身体时期走旺运主高，走衰运主矮。八字水旺主肾好身高。地域：北方人高，南方人矮。
辯《楞嚴經》十種仙 3
《楞嚴經》本文云：阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺。別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
圓頓按：此段乃楞嚴經十種仙之結論。學佛的人往往根據此等見解而輕視仙道，學仙的人亦常有聽講《楞嚴》或閱誦楞嚴而受其愚弄，遂至自己不敢相信自己，是與吾輩所提倡之學說大有妨害，故不能不辯：
第一辯：煉心與修正覺二者，其中界限，頗難劃清。如何是心？如何是覺？如何叫做煉？如何叫做修？心與覺其不同處何在？煉與修其不同處又何在？如何可以斷定十種仙只會煉心而不會修正覺？或者只肯走煉心這條路，而不肯走正覺這條路？是不是一修正覺就把仙人的資格喪失了？一方面修正覺，同時一方面做仙人，又有什麼衝突？這些問題，表面上看來很容易回答，實際上並不怎樣容易。
第二辯：壽千萬歲之說，意義亦不明顯。究竟是千歲呢？是萬歲呢，還是一千個萬歲呢？這三種壽命之長短相差太遠，須要分析清楚，不可含糊其辭。
第三辯：十種仙中如第一種堅固服餌，是吃熟藥的。第二種堅固草木，是吃生藥的。第四種在動止上施功。第五種在津液上運用。第六種堅固精色。第九種堅固交遘。他們都是有肉體留存於世，並且都是在肉體上做功夫。那些功夫的效力，僅能延長壽命，未必就能得到什麼神通。假使能夠活到千萬歲，總不能躲過世間人的耳目。他們決不會隱身術障眼法一類的把戲， 何以世間人絲毫沒有聞見？現今環球交通，極其便利。倘若深山海島之間，有這許多拖著死屍走路的仙人，老早就被那班探險家拍出照片，傳播全球了。何以除卻生番、人猿、猩猩、狒狒這些人不像人獸不像獸的動物而外，沒有一個半個千萬歲仙人出現呢？
第四辯：佛經中常喜用「輪迴」二字，概括六道眾生，如天上、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄名為六道，又叫作六凡。以為這些眾生都不免輪迴之苦，都是凡夫境界。只有聲聞、緣覺、菩薩、佛這四種聖界，方能永遠脫離輪迴。彼等製造佛經的諸位沙門不認識「有世界即有輪迴，無輪迴即無世界」這個根本原理，遂以私意安排，把六凡界放在輪迴之中，把四聖界放在輪迴之外。儼如秦楚交兵，諸侯皆作壁上觀的態度。又若蘇俄鬧共產，歐洲各國閉關自守的政策。又若中國各省起革命， 租界居民置身事外的心理。請問結果能倖免否？亦不過暫時苟安而已。終究是要波及的。無論他們入涅槃也罷，生淨土也罷， 都不能迷信這個輪迴公例。
第五辯：假使成仙是妄想，我們也可以說成佛是妄想。假使休止深山海島是妄想流轉，我們也可以說往生西方淨土是妄想流轉。大家都是一樣的妄想，請免開尊口罷！
第六辯：「三昧」之義，即是禪定。不修三昧，即是不做禪定的功夫，而做別種功夫，遂招惹佛教徒的批評。其實此等批評也是一偏之見，就等於拿外國法律來裁判中國人民，那是永遠行不通的。
第七辯：「報盡還來散入諸趣」二句，只可以說六道眾生， 不可以說十種仙。彼十種仙所用十種不同樣的方法，是否就能夠成仙，這是專門仙學上的問題，暫置不論。今姑且依《楞嚴經》之說，一概承認他們都有仙人資格。但這種資格是由功夫上得來的，不是由福報上得來的，比較佛書所說生前修十善業， 死後投生天界，報得天福者，大大不同。譬如甲乙二人，各有財產萬元，甲之財產自父母遺傳，不勞而獲。乙之財產得自本人儲蓄，積少成多。經過數年之後，甲必定貧窮，而乙必定巨富。因為不勞而獲者，由於前生修善之福報。積少成多者，由於今生勤儉之功夫。福報有盡時，何況加之以揮霍，故貧窮立待。功夫無止境，何況用之以勤儉，故巨富可期。所以五戒十善，死後生天，報盡則墮，即甲之類也。堅固不息，仙道圓成， 永不退轉，即乙之類也。須知仙道門中只講功夫，不講福報，講福報者，是門外漢。 「報」之一字，尚不欲聞；「報盡」之說，更無著落矣。生天與成仙，本是截然兩事，未容混作一談。
《楞嚴正脈》云：上之十種，乃修門各別。此種煉心，乃操行總同，如恃戒積德，救濟累功。而言不修正覺者，以不達本心真常萬形自體，又不了死因生妄生死二非，顧乃怖死留生，長生為號。豈覺言長僅以勝短，說生終以待滅，詎識無生之至理， 本常之妙體哉？故云不修正覺也。別得生理者，謂於正覺外別得延生妄理，壽千萬歲者，妄修功滿，妄理相應也。
圓頓按：「煉心」二字之義，若果如《正脈》所謂持戒積德救濟累功，是不僅圖一己之長生，而且兼能利人濟物，豈不甚善？何必故意鄙視長生，而別唱無生之高調？壽千萬歲之說，亦不過一種希望而已，未必真能辦到。就讓他們真能達到這個地步，也不能算是犯罪的行為。宇宙之大，何所不容。短命眾生， 數量已非微塵所能計算，僅此區區十種仙人號稱長壽，然比較無量眾生，已如滄海之一粟，聽其隱藏在深山海島中自生自滅可矣，而必欲一網打盡，使這班長壽仙人都變成短命而後快。天下最不近情理之事，尚有甚於此者乎？
交光大師既不達萬化從心，我命由我，又不了生因滅起，生滅互根，顧乃怖生趨滅，短命為榮。豈覺言短已不敵長，說滅終以待生，拒識長生之至理，神仙之妙體哉！
作者：陳攖寧大師
《楞嚴經》本文云：阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺。別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
圓頓按：此段乃楞嚴經十種仙之結論。學佛的人往往根據此等見解而輕視仙道，學仙的人亦常有聽講《楞嚴》或閱誦楞嚴而受其愚弄，遂至自己不敢相信自己，是與吾輩所提倡之學說大有妨害，故不能不辯：
第一辯：煉心與修正覺二者，其中界限，頗難劃清。如何是心？如何是覺？如何叫做煉？如何叫做修？心與覺其不同處何在？煉與修其不同處又何在？如何可以斷定十種仙只會煉心而不會修正覺？或者只肯走煉心這條路，而不肯走正覺這條路？是不是一修正覺就把仙人的資格喪失了？一方面修正覺，同時一方面做仙人，又有什麼衝突？這些問題，表面上看來很容易回答，實際上並不怎樣容易。
第二辯：壽千萬歲之說，意義亦不明顯。究竟是千歲呢？是萬歲呢，還是一千個萬歲呢？這三種壽命之長短相差太遠，須要分析清楚，不可含糊其辭。
第三辯：十種仙中如第一種堅固服餌，是吃熟藥的。第二種堅固草木，是吃生藥的。第四種在動止上施功。第五種在津液上運用。第六種堅固精色。第九種堅固交遘。他們都是有肉體留存於世，並且都是在肉體上做功夫。那些功夫的效力，僅能延長壽命，未必就能得到什麼神通。假使能夠活到千萬歲，總不能躲過世間人的耳目。他們決不會隱身術障眼法一類的把戲， 何以世間人絲毫沒有聞見？現今環球交通，極其便利。倘若深山海島之間，有這許多拖著死屍走路的仙人，老早就被那班探險家拍出照片，傳播全球了。何以除卻生番、人猿、猩猩、狒狒這些人不像人獸不像獸的動物而外，沒有一個半個千萬歲仙人出現呢？
第四辯：佛經中常喜用「輪迴」二字，概括六道眾生，如天上、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄名為六道，又叫作六凡。以為這些眾生都不免輪迴之苦，都是凡夫境界。只有聲聞、緣覺、菩薩、佛這四種聖界，方能永遠脫離輪迴。彼等製造佛經的諸位沙門不認識「有世界即有輪迴，無輪迴即無世界」這個根本原理，遂以私意安排，把六凡界放在輪迴之中，把四聖界放在輪迴之外。儼如秦楚交兵，諸侯皆作壁上觀的態度。又若蘇俄鬧共產，歐洲各國閉關自守的政策。又若中國各省起革命， 租界居民置身事外的心理。請問結果能倖免否？亦不過暫時苟安而已。終究是要波及的。無論他們入涅槃也罷，生淨土也罷， 都不能迷信這個輪迴公例。
第五辯：假使成仙是妄想，我們也可以說成佛是妄想。假使休止深山海島是妄想流轉，我們也可以說往生西方淨土是妄想流轉。大家都是一樣的妄想，請免開尊口罷！
第六辯：「三昧」之義，即是禪定。不修三昧，即是不做禪定的功夫，而做別種功夫，遂招惹佛教徒的批評。其實此等批評也是一偏之見，就等於拿外國法律來裁判中國人民，那是永遠行不通的。
第七辯：「報盡還來散入諸趣」二句，只可以說六道眾生， 不可以說十種仙。彼十種仙所用十種不同樣的方法，是否就能夠成仙，這是專門仙學上的問題，暫置不論。今姑且依《楞嚴經》之說，一概承認他們都有仙人資格。但這種資格是由功夫上得來的，不是由福報上得來的，比較佛書所說生前修十善業， 死後投生天界，報得天福者，大大不同。譬如甲乙二人，各有財產萬元，甲之財產自父母遺傳，不勞而獲。乙之財產得自本人儲蓄，積少成多。經過數年之後，甲必定貧窮，而乙必定巨富。因為不勞而獲者，由於前生修善之福報。積少成多者，由於今生勤儉之功夫。福報有盡時，何況加之以揮霍，故貧窮立待。功夫無止境，何況用之以勤儉，故巨富可期。所以五戒十善，死後生天，報盡則墮，即甲之類也。堅固不息，仙道圓成， 永不退轉，即乙之類也。須知仙道門中只講功夫，不講福報，講福報者，是門外漢。 「報」之一字，尚不欲聞；「報盡」之說，更無著落矣。生天與成仙，本是截然兩事，未容混作一談。
《楞嚴正脈》云：上之十種，乃修門各別。此種煉心，乃操行總同，如恃戒積德，救濟累功。而言不修正覺者，以不達本心真常萬形自體，又不了死因生妄生死二非，顧乃怖死留生，長生為號。豈覺言長僅以勝短，說生終以待滅，詎識無生之至理， 本常之妙體哉？故云不修正覺也。別得生理者，謂於正覺外別得延生妄理，壽千萬歲者，妄修功滿，妄理相應也。
圓頓按：「煉心」二字之義，若果如《正脈》所謂持戒積德救濟累功，是不僅圖一己之長生，而且兼能利人濟物，豈不甚善？何必故意鄙視長生，而別唱無生之高調？壽千萬歲之說，亦不過一種希望而已，未必真能辦到。就讓他們真能達到這個地步，也不能算是犯罪的行為。宇宙之大，何所不容。短命眾生， 數量已非微塵所能計算，僅此區區十種仙人號稱長壽，然比較無量眾生，已如滄海之一粟，聽其隱藏在深山海島中自生自滅可矣，而必欲一網打盡，使這班長壽仙人都變成短命而後快。天下最不近情理之事，尚有甚於此者乎？
交光大師既不達萬化從心，我命由我，又不了生因滅起，生滅互根，顧乃怖生趨滅，短命為榮。豈覺言短已不敵長，說滅終以待生，拒識長生之至理，神仙之妙體哉！
作者：陳攖寧大師
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