#传统文化国学[超话]#楞严经.168字
讲记 147
所以讲有为法、
无为法都不能成就。
我们的真心
本来面目是什么？
非有为，
非无为；
它可以现有为、
现无为。
你明白了这个道理，
你当下即是非有为、
非无为；
即有为、即无为，
以此心修行成佛！
你懂得了这个心，
你就已经成佛一大半。
《楞严经》讲，
果地觉与因地心必须一致，才能成就。#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
讲记 147
所以讲有为法、
无为法都不能成就。
我们的真心
本来面目是什么？
非有为，
非无为；
它可以现有为、
现无为。
你明白了这个道理，
你当下即是非有为、
非无为；
即有为、即无为，
以此心修行成佛！
你懂得了这个心，
你就已经成佛一大半。
《楞严经》讲，
果地觉与因地心必须一致，才能成就。#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
應成派承許的有法共極成 (道次第摘錄)
☘自續派的承許 :
在中觀自宗裡面，承許自續因的是什麼原因呢? 是因為他認為 : 名言當中有自性、有自相，是完全歸結到這樣的一個關鍵處。
於自宗會不會安立自續因? 也是觀待於這個微細的所破，即自性成立的微細所破。
清辨論師說到 : 雖無諦實，然於名言中自方成立。他承許了自方成立。後代追隨於這個說法的，都成為中觀自續派，就尊崇清辨論師為中觀自續派的開派車軌。
中觀自續派會認為 :
顯現自性成立這一點，就可以稱為無損害根識。縱使根識顯現自性成立、顯現這個法為自方成立，並沒有不符義並沒有顛倒和錯誤。
中觀自續派來說，也不會認為執苗芽為自性成立的分別心，它在所耽著境上有錯亂。因為苗芽自性成立本來就是正確的，他並不認為苗芽自性成立是所破。自續他認為有法二者是可以有共同極成之量的，這是因為他承許自方成立的緣故，所以，與實事師可以有共極成之量。假設他認為自方成立是錯誤的，它就會變成跟中觀應成派一樣了。
☘月稱論師所承許的，對於實事師在安立論式的時候，不需要以自續正因，以自續正因是沒有任何意義的。為什麼呢? 因為認為自方成立這一個是微細的所破，所以，當根識顯現自方成立的時候，一定是錯亂識。雖無自性，但是，根識會對於色、聲等境會帶有自性成立的顯現，當如同月稱論師所許，他要對實事師來成立有法的時候，這個有法是什麼呢? 譬如舉色為有法，或聲為有法，要成立有法的時候，是指色雖無自相、雖無自性，但是，顯現有自相。由雖無自性，現有自性的根識，所見的色、聲等要來安立為是有法，這個時候——對實事師安立、成立的時候，一定必須要成立它是無自性的。
如果要以有法共極成的角度來講，應成派是這樣看待有法的。所以，有法要對實事宗成立的話，也一定會對實事宗成立為無自性的。如果一旦對於實事宗成立無自性，為什麼還要依賴自續因呢?
因為自續因都是站在有自性的角度來講。
對於他宗諍論的時候，我這邊自方以量成立有法就好了，不須要中觀師與彼（實事師）共成（不需要中觀師與實事師要以量共極成）。
自宗答 : 中觀自續派是不會承許的，也會認為不應理。因為如果是這樣的話，在安立任何的正因，或者任何的論式，僅僅是就他許。中觀應成派的應成論式來說就是唯就他許，然後，來破斥對方來成立，這就是隨順應成而轉，這樣一來，是否就變得不需要依靠自續論師了。
自續派當中清辨論師和靜命論師共同承許的就是 : 雖無諦實，然自相成立、或自方成立。因為這樣的共通承許，所以，清辨論師、靜命論師，都認為根識在顯現「境」自方成立、自相成立的這一分，是不錯亂的。
在外境有的顯現上，錯亂和不錯亂，清辨論師與靜命論師就有差異。
清辨論師認為 : 根識顯現青為外境有是不錯亂的，再加上顯現自相成立也是不錯亂的 ;
而靜命論師，雖然認為根識在顯現青為自相成立這一點是不錯亂的，在顯現青為外境有的這一點是錯亂的，因為靜命論師隨瑜伽行，因此，他就如同唯識宗的真相唯識派認為青它是識的體性，在顯現外境有的這一點還是錯亂的。
當他安立為有法的時候, 除了色、聲等為有法，也會安立眼等為有法，當安立眼等有法，在與下部宗辯論的時候，要破除它是自生、他生，這時候，有法也會拿【眼等有法，無自生，存在故】，也會拿這樣的論式。
因為眼根是微細色，要成立它又沒有辦法直接用現量直接成立，這時候就要以比量成立。比量成立的話，就必須要有論式，就是必須安立能立因來成立它。而能立因不斷地推到最後，它的究竟能立一定要是一個現量。
比量它要能夠產生一定要有一個現量作為牽引，所以，比量才能夠產生。他舉了一個譬喻，就好像盲者，盲者他想要趣向何處，他是沒有辦法直接趣向的。這時候，必須要有一個眼能見者，即眼根沒有虧損的情況下的一個正常人、補特伽羅要去牽引他，盲者才能夠趣向他想要趣向的目的地。
☘經部行中觀自續派認為根本現量是不錯亂的他證分。瑜伽行中觀自續派會認為 : 根本現量是不錯亂的自證分。自續派對於根本的現量，它會顯現自相成立。對於顯現自相成立的內涵來說，是於境上如現而有，並沒有錯亂。
中觀自續派和中觀應成派來說，這兩宗是沒有辦法成立現量有極成。所以，他沒有辦法成立極成的不錯亂現量。為什麼呢? 因為中觀應成派來說，他承許根本現量一定是帶有錯亂的，因為在自相成立這一方是錯亂的。
縱使今天我們沒有直接的推到現量，來說明 : 沒有辦法共極成之理。就算以比量來說，也是有差異的。
承許有自性的這些論師們，他們都會認為 : 不管今天是對於有為的境，或無為的境。總之，為量所成的境，必須成立在境上，就是從其境上自方成立而有。這樣的承許是不對的，所以，以正理能夠破除這種自方成立的道理。所以，他們所安立的能立量是不應理的。因為在境上有其自方成立，所以，能夠成立境的量，是不應理的。 https://t.cn/RU1yrpm
☘自續派的承許 :
在中觀自宗裡面，承許自續因的是什麼原因呢? 是因為他認為 : 名言當中有自性、有自相，是完全歸結到這樣的一個關鍵處。
於自宗會不會安立自續因? 也是觀待於這個微細的所破，即自性成立的微細所破。
清辨論師說到 : 雖無諦實，然於名言中自方成立。他承許了自方成立。後代追隨於這個說法的，都成為中觀自續派，就尊崇清辨論師為中觀自續派的開派車軌。
中觀自續派會認為 :
顯現自性成立這一點，就可以稱為無損害根識。縱使根識顯現自性成立、顯現這個法為自方成立，並沒有不符義並沒有顛倒和錯誤。
中觀自續派來說，也不會認為執苗芽為自性成立的分別心，它在所耽著境上有錯亂。因為苗芽自性成立本來就是正確的，他並不認為苗芽自性成立是所破。自續他認為有法二者是可以有共同極成之量的，這是因為他承許自方成立的緣故，所以，與實事師可以有共極成之量。假設他認為自方成立是錯誤的，它就會變成跟中觀應成派一樣了。
☘月稱論師所承許的，對於實事師在安立論式的時候，不需要以自續正因，以自續正因是沒有任何意義的。為什麼呢? 因為認為自方成立這一個是微細的所破，所以，當根識顯現自方成立的時候，一定是錯亂識。雖無自性，但是，根識會對於色、聲等境會帶有自性成立的顯現，當如同月稱論師所許，他要對實事師來成立有法的時候，這個有法是什麼呢? 譬如舉色為有法，或聲為有法，要成立有法的時候，是指色雖無自相、雖無自性，但是，顯現有自相。由雖無自性，現有自性的根識，所見的色、聲等要來安立為是有法，這個時候——對實事師安立、成立的時候，一定必須要成立它是無自性的。
如果要以有法共極成的角度來講，應成派是這樣看待有法的。所以，有法要對實事宗成立的話，也一定會對實事宗成立為無自性的。如果一旦對於實事宗成立無自性，為什麼還要依賴自續因呢?
因為自續因都是站在有自性的角度來講。
對於他宗諍論的時候，我這邊自方以量成立有法就好了，不須要中觀師與彼（實事師）共成（不需要中觀師與實事師要以量共極成）。
自宗答 : 中觀自續派是不會承許的，也會認為不應理。因為如果是這樣的話，在安立任何的正因，或者任何的論式，僅僅是就他許。中觀應成派的應成論式來說就是唯就他許，然後，來破斥對方來成立，這就是隨順應成而轉，這樣一來，是否就變得不需要依靠自續論師了。
自續派當中清辨論師和靜命論師共同承許的就是 : 雖無諦實，然自相成立、或自方成立。因為這樣的共通承許，所以，清辨論師、靜命論師，都認為根識在顯現「境」自方成立、自相成立的這一分，是不錯亂的。
在外境有的顯現上，錯亂和不錯亂，清辨論師與靜命論師就有差異。
清辨論師認為 : 根識顯現青為外境有是不錯亂的，再加上顯現自相成立也是不錯亂的 ;
而靜命論師，雖然認為根識在顯現青為自相成立這一點是不錯亂的，在顯現青為外境有的這一點是錯亂的，因為靜命論師隨瑜伽行，因此，他就如同唯識宗的真相唯識派認為青它是識的體性，在顯現外境有的這一點還是錯亂的。
當他安立為有法的時候, 除了色、聲等為有法，也會安立眼等為有法，當安立眼等有法，在與下部宗辯論的時候，要破除它是自生、他生，這時候，有法也會拿【眼等有法，無自生，存在故】，也會拿這樣的論式。
因為眼根是微細色，要成立它又沒有辦法直接用現量直接成立，這時候就要以比量成立。比量成立的話，就必須要有論式，就是必須安立能立因來成立它。而能立因不斷地推到最後，它的究竟能立一定要是一個現量。
比量它要能夠產生一定要有一個現量作為牽引，所以，比量才能夠產生。他舉了一個譬喻，就好像盲者，盲者他想要趣向何處，他是沒有辦法直接趣向的。這時候，必須要有一個眼能見者，即眼根沒有虧損的情況下的一個正常人、補特伽羅要去牽引他，盲者才能夠趣向他想要趣向的目的地。
☘經部行中觀自續派認為根本現量是不錯亂的他證分。瑜伽行中觀自續派會認為 : 根本現量是不錯亂的自證分。自續派對於根本的現量，它會顯現自相成立。對於顯現自相成立的內涵來說，是於境上如現而有，並沒有錯亂。
中觀自續派和中觀應成派來說，這兩宗是沒有辦法成立現量有極成。所以，他沒有辦法成立極成的不錯亂現量。為什麼呢? 因為中觀應成派來說，他承許根本現量一定是帶有錯亂的，因為在自相成立這一方是錯亂的。
縱使今天我們沒有直接的推到現量，來說明 : 沒有辦法共極成之理。就算以比量來說，也是有差異的。
承許有自性的這些論師們，他們都會認為 : 不管今天是對於有為的境，或無為的境。總之，為量所成的境，必須成立在境上，就是從其境上自方成立而有。這樣的承許是不對的，所以，以正理能夠破除這種自方成立的道理。所以，他們所安立的能立量是不應理的。因為在境上有其自方成立，所以，能夠成立境的量，是不應理的。 https://t.cn/RU1yrpm
【佛法课题】
课题：真正的老师
1、真正开悟的老师并不把自己当成老师。
他了解到，他什么也不比你多、而你什么也不比他少，在你没有找他帮助你之前，他不会帮助你，他不会给你不想要或没想到的东西。
在你没有找到他帮助之前，他不觉得你有什么需要帮助的，他的眼里没有不完美存在，在他的认识中，事物样样完美，即使你觉得你自己正在痛苦之中或正感觉到自己欠缺。
你有你该走的路，你正在经历的正是你要经历的。世上发生的或正在发生的事都是应该发生的，即使疾病、痛苦或者灾难。
他不觉得有什么不应该，他不觉得上天或者你有什么不对头。存在一直在它自己的秩序里完美运转，如果你觉得它（存在）有什么不对，那是你自己关于它（存在）的故事，那和它（存在）有什么关系？
2、真正的老师也并不为你担心。
即使你正处在恐惧的痛苦之中，因为他知道那恐惧是什么。最恐惧的情形出自你的想像，而那并不能真正伤害到你，而现实存在永远都比想像仁慈。
一种想像中的蛇并不能真正咬伤你，因此他并不为你担心。
如果你被虚假的东西吓死了，那么，很好，现实的存在——“死”救了你，你从此不必再为此继续害怕了；如果你识破了那恐惧的虚假，那么，很好，从此你也不用因那头脑里的蛇而让自己惊恐不安了。
3、真正的老师并没有救人的自主心。
在求助没有被他接到之前，在他看来一切都很好，一切存在都正在它们的旅程当中。他了解，世间并不存在真正的苦，所谓“苦”那只不过是心的一个故事而已。
4、真正的老师活出他自己给你看。
他并不说教，他只是显示那心本来的状态。他是一口宁静的钟，没有任何多余的、不和谐的声音从它那里发出。
它安静的处在那儿，如果它被疑问碰到了，它会发出应答。他是永远的回声。如果你得到回声，那老师什么也没做，他只把你心底里的声音重新反馈给你。
他并不一定是穿着长袍或青衣居住庙宇里僧侣，他可能正是你来回照面的邻居。事物这样或那样并没有分別，他不必要去刻意做些什么。
他不追求伟大，也不去刻意保持平凡。他知道，道既不是伟大的，也不是平凡的——那心没有任何固定的形态。它存在超越一切概念。
5、真正的老师没有弟子。
他悟到，整个宇宙只有一颗心存在，弟子和老师并没有不同。他没有老师和弟子的概念，他只知道，所有的分別都只出于幻象，假如看到真相，你和他毫无分別。你是他的开端，他是你的结束，而那没有什么本质不一。
他对万物的平等，不是出于他的仁慈，而是出于自爱。他了解到，他所有见到的都是他自己——是他自己的心借着不同存在看见的自己。
他知道他从没看见过真正的別人，他所看见的无不是他的心在不同的镜子里照见的不同自己。无论你给他讲什么，他都觉得对，因为他了解“错”从来不存在。他清楚的知道，对于心来讲，不存在对或错，只存在相信这样的故事或那样的故事。你怎么可能说错些什么呢？心不可能错认它的故事。
6、真正的老师喜爱你，那并不是为你好，而是为他自己。
他并不是无私的，他只是出自爱而爱一切。他的慈悲是针对他自己的，他喜欢他的心对他自己慈悲的事。
他的慈悲并不是出于看到他人的可怜，而是出于他对自己的热爱。他的眼里没有朝外的慈悲，如果他在他人那里看到可怜，那么那是他可怜，而他全然的热爱他自己，所以可怜是不可能存在的。因此他没有针对別人的慈悲，他的慈悲的指针全都指向他自己。
7、真正的老师并不有意的给你讲法布道，他不是一个教育者。
他也并不有意为你指出心在哪里，因为他也并不觉得他是一个智者。
8、真正老师的宁静和无语，并不是出于他的谦逊，而是那心出于它自己的本性。
9、真正的老师只对他自己下功夫，就像磨一面镜一样，他把自己最终做成了镜子。
但他是一面没有目的的镜子，它并不去有意寻找谁的脸来照。它只是在那儿，但来到它面前的人看到了他自己。
10、真正的老师反射你的光。
如果你借着他看到了光明，那也只不过是你自己光照到了你自己的黑暗。
他是一座桥，借着他，你只是来到了你自己。真正的老师从不觉得你需要添加或需要修改一下什么，他不觉得你欠缺，在他看到，你是你的样子，你一直完美。
11、真正的老师给你的是喜悦、是平和、是宁静。
你从他身上看到这些，他的瞳孔反射你的本质，最终你发现了你那和老师一样的自己的心的资源。
平和教导着平和，喜悦在传射着喜悦，宁静显示着宁静，老师做着他自己，最终他那存在的品质开启了你。
没有言说，但你被教育了，这就是真正老师的无为。真正的无为是活出来的，不是做出来的。
12、真正的老师给你无语的、永远的课程。
真正的老师给予我们的，可能是喜悦、平和和宁静，也可能是凌厉，杀气和力量。这些不过是形式外相的差别，真正的老师，内在永远是深入不取不舍的平等不二的，是心中永远无事而不过随缘现相应之形的。真正的老师的无为和有为，是彻底无别的。
课题：真正的老师
1、真正开悟的老师并不把自己当成老师。
他了解到，他什么也不比你多、而你什么也不比他少，在你没有找他帮助你之前，他不会帮助你，他不会给你不想要或没想到的东西。
在你没有找到他帮助之前，他不觉得你有什么需要帮助的，他的眼里没有不完美存在，在他的认识中，事物样样完美，即使你觉得你自己正在痛苦之中或正感觉到自己欠缺。
你有你该走的路，你正在经历的正是你要经历的。世上发生的或正在发生的事都是应该发生的，即使疾病、痛苦或者灾难。
他不觉得有什么不应该，他不觉得上天或者你有什么不对头。存在一直在它自己的秩序里完美运转，如果你觉得它（存在）有什么不对，那是你自己关于它（存在）的故事，那和它（存在）有什么关系？
2、真正的老师也并不为你担心。
即使你正处在恐惧的痛苦之中，因为他知道那恐惧是什么。最恐惧的情形出自你的想像，而那并不能真正伤害到你，而现实存在永远都比想像仁慈。
一种想像中的蛇并不能真正咬伤你，因此他并不为你担心。
如果你被虚假的东西吓死了，那么，很好，现实的存在——“死”救了你，你从此不必再为此继续害怕了；如果你识破了那恐惧的虚假，那么，很好，从此你也不用因那头脑里的蛇而让自己惊恐不安了。
3、真正的老师并没有救人的自主心。
在求助没有被他接到之前，在他看来一切都很好，一切存在都正在它们的旅程当中。他了解，世间并不存在真正的苦，所谓“苦”那只不过是心的一个故事而已。
4、真正的老师活出他自己给你看。
他并不说教，他只是显示那心本来的状态。他是一口宁静的钟，没有任何多余的、不和谐的声音从它那里发出。
它安静的处在那儿，如果它被疑问碰到了，它会发出应答。他是永远的回声。如果你得到回声，那老师什么也没做，他只把你心底里的声音重新反馈给你。
他并不一定是穿着长袍或青衣居住庙宇里僧侣，他可能正是你来回照面的邻居。事物这样或那样并没有分別，他不必要去刻意做些什么。
他不追求伟大，也不去刻意保持平凡。他知道，道既不是伟大的，也不是平凡的——那心没有任何固定的形态。它存在超越一切概念。
5、真正的老师没有弟子。
他悟到，整个宇宙只有一颗心存在，弟子和老师并没有不同。他没有老师和弟子的概念，他只知道，所有的分別都只出于幻象，假如看到真相，你和他毫无分別。你是他的开端，他是你的结束，而那没有什么本质不一。
他对万物的平等，不是出于他的仁慈，而是出于自爱。他了解到，他所有见到的都是他自己——是他自己的心借着不同存在看见的自己。
他知道他从没看见过真正的別人，他所看见的无不是他的心在不同的镜子里照见的不同自己。无论你给他讲什么，他都觉得对，因为他了解“错”从来不存在。他清楚的知道，对于心来讲，不存在对或错，只存在相信这样的故事或那样的故事。你怎么可能说错些什么呢？心不可能错认它的故事。
6、真正的老师喜爱你，那并不是为你好，而是为他自己。
他并不是无私的，他只是出自爱而爱一切。他的慈悲是针对他自己的，他喜欢他的心对他自己慈悲的事。
他的慈悲并不是出于看到他人的可怜，而是出于他对自己的热爱。他的眼里没有朝外的慈悲，如果他在他人那里看到可怜，那么那是他可怜，而他全然的热爱他自己，所以可怜是不可能存在的。因此他没有针对別人的慈悲，他的慈悲的指针全都指向他自己。
7、真正的老师并不有意的给你讲法布道，他不是一个教育者。
他也并不有意为你指出心在哪里，因为他也并不觉得他是一个智者。
8、真正老师的宁静和无语，并不是出于他的谦逊，而是那心出于它自己的本性。
9、真正的老师只对他自己下功夫，就像磨一面镜一样，他把自己最终做成了镜子。
但他是一面没有目的的镜子，它并不去有意寻找谁的脸来照。它只是在那儿，但来到它面前的人看到了他自己。
10、真正的老师反射你的光。
如果你借着他看到了光明，那也只不过是你自己光照到了你自己的黑暗。
他是一座桥，借着他，你只是来到了你自己。真正的老师从不觉得你需要添加或需要修改一下什么，他不觉得你欠缺，在他看到，你是你的样子，你一直完美。
11、真正的老师给你的是喜悦、是平和、是宁静。
你从他身上看到这些，他的瞳孔反射你的本质，最终你发现了你那和老师一样的自己的心的资源。
平和教导着平和，喜悦在传射着喜悦，宁静显示着宁静，老师做着他自己，最终他那存在的品质开启了你。
没有言说，但你被教育了，这就是真正老师的无为。真正的无为是活出来的，不是做出来的。
12、真正的老师给你无语的、永远的课程。
真正的老师给予我们的，可能是喜悦、平和和宁静，也可能是凌厉，杀气和力量。这些不过是形式外相的差别，真正的老师，内在永远是深入不取不舍的平等不二的，是心中永远无事而不过随缘现相应之形的。真正的老师的无为和有为，是彻底无别的。
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