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《颍州初别子由二首其二》
文/苏轼
近别不改容，远别涕沾胸。
咫尺不相见，实与千里同。
人生无离别，谁知恩爱重。
始我来宛丘，牵衣舞儿童。
便知有此恨，留我过秋风。
秋风亦已过，别恨终无穷。
问我何年归，我言岁在东。
离合既循环，忧喜迭相攻。
语此长太息，我生如飞蓬。
多忧发早白，不见六一翁。
《颍州初别子由二首其二》
文/苏轼
近别不改容，远别涕沾胸。
咫尺不相见，实与千里同。
人生无离别，谁知恩爱重。
始我来宛丘，牵衣舞儿童。
便知有此恨，留我过秋风。
秋风亦已过，别恨终无穷。
问我何年归，我言岁在东。
离合既循环，忧喜迭相攻。
语此长太息，我生如飞蓬。
多忧发早白，不见六一翁。
荀子第三章不苟
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施、邓析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，惟其时矣。”此之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。荡荡乎，其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子、小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人，维德之基。”此之谓矣。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也。去乱而被之以治；人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近而所闻见者远。是何邪？则操术然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。君子审后王之道而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是，则可谓通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是，则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所独甚，若是，则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是，则可谓小人矣。
公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是，则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之，夫贫贱者则求柔之。是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲、史鰌不如盗也。
摘自“古诗文网”
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施、邓析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，惟其时矣。”此之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。荡荡乎，其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子、小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人，维德之基。”此之谓矣。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子，小人之反也。君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也。去乱而被之以治；人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近而所闻见者远。是何邪？则操术然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。君子审后王之道而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是，则可谓通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是，则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所独甚，若是，则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是，则可谓小人矣。
公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是，则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之，夫贫贱者则求柔之。是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲、史鰌不如盗也。
摘自“古诗文网”
【《易经》困卦智慧＿君子为小人所困，怎么面对困境，处困的原则？】
卦以存时，爻以示变
上文我们说到，面对险难，首先要弄清楚，自己目前面临的，是什么样的处境？然后才能根据实际面临的处境，采取不同的面对原则，《易经》64卦，分别代表了64种不同的整体情境。整体情境不同，分别对应着不同的面对原则。
然而，仅仅弄清楚自己处在一个什么样的整体情境中，远远不够。处境，处境，不仅仅是一个境字。
境只是一个整体的、大的环境，要想知道，自己在这样的大环境中，到底要怎么面对，还需要进一步弄清楚，整体情境目前处于哪个发展阶段，自己在目前的整体情境中，处在什么位置，才是处境二字的真正含义，才是弄清楚自己目前面临的是什么处境的真正含义。
卦以存时，爻以示变。《易经》64卦对应着64种不同的整体情境，384爻对应着的，是整体情境的不同发展阶段和不同的位置。
卦以存时，卦是整体环境，卦辞，隐含的是对情境的整体判断和应对原则。爻以示变，爻是具体情况，隐含的是在不脱离整体判断，不脱离整体应对原则的前提下，明确的、具体的应对之道。
因此，学易经，用易经，不仅仅要学会判断整体情境，不仅仅要学会对整体环境的判断和应对原则，更重要的是，要学会在不脱离整体判断，不脱离整体应对原则的前提下，具体的应对之道。
只有既有应对的总体原则，又能结合具体情况，给出具体的应对之道，才能谈得上对《易经》的灵活运用。
卦以存时，爻以示变。在结合具体情况，给出具体的应对之道之前，也需要先了解总体应对原则。以《困卦》为例，试探处《困》之时，应该采取什么样的应对原则。
何以处困？
《困》之时，水在泽下，湖泊之水一直在往下漏，却无力去阻止，有一种有心无力的乏力感、无力感，是一种面对险难，有心却乏力阻止，无力阻止的困乏情境。
《困卦》的情境，从《困卦》的卦辞、象辞来看，似乎更侧重于，《困卦》的上卦二阳为上六一阴所压制，《困卦》的下卦，一阳陷入二阴的包围。《困卦》的上、下卦皆为阴柔掩于阳刚，阳爻为阴爻所困之象。更侧重于，君子之道为小人之道所困的整体情境。
《困卦》的情境，似乎更侧重于，君子之道为小人之道所困的整体情境。符合《易》为君子谋，不为小人谋的说法。但不要忘记，面对险难，有心无力，有心乏力，才是一般人的第一情境。
面对险难，却有心无力，有心乏力时，整体面对的原则是怎么样的呢？试从《困卦》的卦辞、彖辞、象辞并结合《序卦传》了解一二：
困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。
先说有言不信。处《困》之时，有心无力，有心乏力，你说什么都没有人信，君子也一样。所以，处《困》之时，不要妄想你能通过说怎么样、怎么样来脱《困》，那样，只会给别人带来笑柄，无助于脱《困》。
有言不信，彖辞里用的是尚口穷也。此乃圣人之诫，必是经验之谈，见于身边之人事。有言不信，沉默是金，处《困》的第一原则。
有言不信，沉默是金，虽是处《困》的第一原则，但是不代表你什么都不做，因为同样是圣人所说的，《困卦》的《象辞》是：君子以致命遂志。
哪怕处困，哪怕有心无力，有心乏力，也要有所行动，哪怕把命弄丢了，也要尽己之力，去达成自己的志向，至于能不能达成，其实那不是自己考虑的事情，那是命当如此。
《象辞》说的，君子以致命遂志。至少有层意思是不能仅仅保持沉默，至少应该是既要保持沉默，又要尽己之力，有所行动。这是处《困》的第二原则。
能让人在处《困》时，哪怕把命弄丢了也要去做的事，必是正事，必是正道，必是有所信仰的君子之道。君子之道虽暂时为小人所困，但是，把时间维度拉长，君子之道必亨之有时，君子之道必亨。困，亨。
困而能亨。非处困之人之亨，乃道之亨，亨之有时。困而能亨。非处困之人之亨，乃中正之道能亨，处《困》之人，所贞守的中正之道，能亨能吉，困，亨，贞吉。
什么样的人，能在处《困》之时，还能贞守中正之道呢？恐怕只有类似，与天地合其德，于日月合其明，与四时合其序的“大人”，才能在处《困》之时，还能贞守中正之道。困：亨，贞大人吉。
处《困》之时，有心无力，有心乏力，还能贞守中正之道，无咎。处《困》之时，有心无力，有心乏力，还能象个“大人”那样，贞守中正之道，不仅无咎，还能得道亨有时之吉。困：亨，贞大人吉，无咎。
“大人”，为什么能在处《困》之时，还能亨、能吉、能无咎呢？因为“大人”不仅有日月之明，还知四时之序，因为“大人”知命知时。
《困》之有时，道之亨亦有时。《序卦传》上说：升而不已必困，故受之以困。《升卦》为地中生木，你见过地上的树木一直长，一直长的吗？你见过地上的树木长到捅破天的吗？长到一定的高度就再也不长了，接下来的就是衰败。升而不已必困，故受之以困。但是树上的种子掉在地上，迟早会生根发芽，重新再长。守正则必亨之有时，守正必吉、必无咎。
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，乐天知命，故不忧。
日月有升降，昼夜有轮替，阴阳有消长，君子之道，消长有时，人之盛衰，消长亦有时，处《困》亦有时。
处困之时，知《困》有时，乐天知命，故不忧。处困之时。以坚守中正之道，保持沉默，尽己之力，有所行动为原则。困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。君子以致命遂志。感谢阅读！！！
卦以存时，爻以示变
上文我们说到，面对险难，首先要弄清楚，自己目前面临的，是什么样的处境？然后才能根据实际面临的处境，采取不同的面对原则，《易经》64卦，分别代表了64种不同的整体情境。整体情境不同，分别对应着不同的面对原则。
然而，仅仅弄清楚自己处在一个什么样的整体情境中，远远不够。处境，处境，不仅仅是一个境字。
境只是一个整体的、大的环境，要想知道，自己在这样的大环境中，到底要怎么面对，还需要进一步弄清楚，整体情境目前处于哪个发展阶段，自己在目前的整体情境中，处在什么位置，才是处境二字的真正含义，才是弄清楚自己目前面临的是什么处境的真正含义。
卦以存时，爻以示变。《易经》64卦对应着64种不同的整体情境，384爻对应着的，是整体情境的不同发展阶段和不同的位置。
卦以存时，卦是整体环境，卦辞，隐含的是对情境的整体判断和应对原则。爻以示变，爻是具体情况，隐含的是在不脱离整体判断，不脱离整体应对原则的前提下，明确的、具体的应对之道。
因此，学易经，用易经，不仅仅要学会判断整体情境，不仅仅要学会对整体环境的判断和应对原则，更重要的是，要学会在不脱离整体判断，不脱离整体应对原则的前提下，具体的应对之道。
只有既有应对的总体原则，又能结合具体情况，给出具体的应对之道，才能谈得上对《易经》的灵活运用。
卦以存时，爻以示变。在结合具体情况，给出具体的应对之道之前，也需要先了解总体应对原则。以《困卦》为例，试探处《困》之时，应该采取什么样的应对原则。
何以处困？
《困》之时，水在泽下，湖泊之水一直在往下漏，却无力去阻止，有一种有心无力的乏力感、无力感，是一种面对险难，有心却乏力阻止，无力阻止的困乏情境。
《困卦》的情境，从《困卦》的卦辞、象辞来看，似乎更侧重于，《困卦》的上卦二阳为上六一阴所压制，《困卦》的下卦，一阳陷入二阴的包围。《困卦》的上、下卦皆为阴柔掩于阳刚，阳爻为阴爻所困之象。更侧重于，君子之道为小人之道所困的整体情境。
《困卦》的情境，似乎更侧重于，君子之道为小人之道所困的整体情境。符合《易》为君子谋，不为小人谋的说法。但不要忘记，面对险难，有心无力，有心乏力，才是一般人的第一情境。
面对险难，却有心无力，有心乏力时，整体面对的原则是怎么样的呢？试从《困卦》的卦辞、彖辞、象辞并结合《序卦传》了解一二：
困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。
先说有言不信。处《困》之时，有心无力，有心乏力，你说什么都没有人信，君子也一样。所以，处《困》之时，不要妄想你能通过说怎么样、怎么样来脱《困》，那样，只会给别人带来笑柄，无助于脱《困》。
有言不信，彖辞里用的是尚口穷也。此乃圣人之诫，必是经验之谈，见于身边之人事。有言不信，沉默是金，处《困》的第一原则。
有言不信，沉默是金，虽是处《困》的第一原则，但是不代表你什么都不做，因为同样是圣人所说的，《困卦》的《象辞》是：君子以致命遂志。
哪怕处困，哪怕有心无力，有心乏力，也要有所行动，哪怕把命弄丢了，也要尽己之力，去达成自己的志向，至于能不能达成，其实那不是自己考虑的事情，那是命当如此。
《象辞》说的，君子以致命遂志。至少有层意思是不能仅仅保持沉默，至少应该是既要保持沉默，又要尽己之力，有所行动。这是处《困》的第二原则。
能让人在处《困》时，哪怕把命弄丢了也要去做的事，必是正事，必是正道，必是有所信仰的君子之道。君子之道虽暂时为小人所困，但是，把时间维度拉长，君子之道必亨之有时，君子之道必亨。困，亨。
困而能亨。非处困之人之亨，乃道之亨，亨之有时。困而能亨。非处困之人之亨，乃中正之道能亨，处《困》之人，所贞守的中正之道，能亨能吉，困，亨，贞吉。
什么样的人，能在处《困》之时，还能贞守中正之道呢？恐怕只有类似，与天地合其德，于日月合其明，与四时合其序的“大人”，才能在处《困》之时，还能贞守中正之道。困：亨，贞大人吉。
处《困》之时，有心无力，有心乏力，还能贞守中正之道，无咎。处《困》之时，有心无力，有心乏力，还能象个“大人”那样，贞守中正之道，不仅无咎，还能得道亨有时之吉。困：亨，贞大人吉，无咎。
“大人”，为什么能在处《困》之时，还能亨、能吉、能无咎呢？因为“大人”不仅有日月之明，还知四时之序，因为“大人”知命知时。
《困》之有时，道之亨亦有时。《序卦传》上说：升而不已必困，故受之以困。《升卦》为地中生木，你见过地上的树木一直长，一直长的吗？你见过地上的树木长到捅破天的吗？长到一定的高度就再也不长了，接下来的就是衰败。升而不已必困，故受之以困。但是树上的种子掉在地上，迟早会生根发芽，重新再长。守正则必亨之有时，守正必吉、必无咎。
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，乐天知命，故不忧。
日月有升降，昼夜有轮替，阴阳有消长，君子之道，消长有时，人之盛衰，消长亦有时，处《困》亦有时。
处困之时，知《困》有时，乐天知命，故不忧。处困之时。以坚守中正之道，保持沉默，尽己之力，有所行动为原则。困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。君子以致命遂志。感谢阅读！！！
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