朱子认为,理一分殊。只有理会得事事物物,头头件件各自当所当然,才能认识到理一。本体论的架构,是从知识论开显出来的。
依知识论的入路,理作为共相,通过不断舍弃,不断抽离个别事物的特殊性而得以提取的。而不断舍弃不断抽离的最终结果,理一共相,其内涵就是虚无。
朱子与程子一样,不认为理为虚,而认为理为实。
气则为金木水火,理则为仁义礼智。
每个个人都是由理与气混搭而成的,理成就人的本然之性,天命之性,气成就人的气质之性。
依知识论的入路,理作为共相,通过不断舍弃,不断抽离个别事物的特殊性而得以提取的。而不断舍弃不断抽离的最终结果,理一共相,其内涵就是虚无。
朱子与程子一样,不认为理为虚,而认为理为实。
气则为金木水火,理则为仁义礼智。
每个个人都是由理与气混搭而成的,理成就人的本然之性,天命之性,气成就人的气质之性。
中国古代的儒家认为,人的本性是善;西方有些宗教认为,人的本性是罪,人是来受罪的。但我认为,任何一个哲学,包括东方的、西方的在内,都没能清清楚楚地诠释物质的本体、世界的本来面目是什么。佛教认为,这些只是本性的一种产物而已,是一种外在的现象,还不是实在的东西。这些观点不但没有接触到如来藏智慧,而且还离得很远很远。
如来藏是内心最关键的、最终结的面目,禅宗讲的本来面目也是如来藏,不会有第二个面目。如来藏的证悟有很多不同的层次,在证悟的时候,是不是真正接触到了如来藏还很难断定,但最终的境界,就是如来藏。
——该教言选自:《慧灯之光》第六册《显密异同》
如来藏是内心最关键的、最终结的面目,禅宗讲的本来面目也是如来藏,不会有第二个面目。如来藏的证悟有很多不同的层次,在证悟的时候,是不是真正接触到了如来藏还很难断定,但最终的境界,就是如来藏。
——该教言选自:《慧灯之光》第六册《显密异同》
中国古代的儒家认为,人的本性是善;西方有些宗教认为,人的本性是罪,人是来受罪的。但我认为,任何一个哲学,包括东方的、西方的在内,都没能清清楚楚地诠释物质的本体、世界的本来面目是什么。佛教认为,这些只是本性的一种产物而已,是一种外在的现象,还不是实在的东西。这些观点不但没有接触到如来藏智慧,而且还离得很远很远。
如来藏是内心最关键的、最终结的面目,禅宗讲的本来面目也是如来藏,不会有第二个面目。如来藏的证悟有很多不同的层次,在证悟的时候,是不是真正接触到了如来藏还很难断定,但最终的境界,就是如来藏。
——该教言选自:《慧灯之光》第六册《显密异同》
如来藏是内心最关键的、最终结的面目,禅宗讲的本来面目也是如来藏,不会有第二个面目。如来藏的证悟有很多不同的层次,在证悟的时候,是不是真正接触到了如来藏还很难断定,但最终的境界,就是如来藏。
——该教言选自:《慧灯之光》第六册《显密异同》
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