宣化上人：这种人德行微薄，福报也就少，所以受到一切的苦；一切苦，就是三苦、八苦、无量诸苦等。
[给力]
受胎之微形 世世常增长
薄德少福人 众苦所逼迫
众生轮回在六道中，受胎之微形：所以就托生去投胎，或者投胎做人，或者投胎做马，或者投胎做牛，或者投胎做老鼠。有人怕老鼠，你就不要做坏事；做坏事，你自己或者都会跑到老鼠的队里头去，和老鼠做朋友。你看老鼠又污浊、又邋遢，要小心一点！这老鼠也是受胎的。受胎之微形，是胎生里最小的东西。
世世常增长：投胎去受果报，今生受这种胎、来生又受那种胎；由小的动物，变成大的动物；由大的动物，又变成老的动物。总而言之，业障总增长，世世生生的恶业果报，有加无减──只往上增加，而不减少；增长到什么程度上？没有人知道。
薄德少福人，众苦所逼迫：这种人德行微薄，福报也就少，所以受到一切的苦；一切苦，就是三苦、八苦、无量诸苦等。
Ｍ3 明见浊
入邪见稠林 若有若无等
依止此诸见 具足六十二
入邪见稠林：那个邪见，就像树林子那么多。你看！那么多邪见，你怎么能跑得出来？若有若无等：这个邪见稠林，总起来有六十二见。“若有”就是常见，“若无”就是断见。依止此诸见，具足六十二：和诸见结为朋友，互相倚赖，依止到邪见上了。诸见，很多很多的见；总起来有六十二种见。
这六十二种见是什么？我们人人都听过色、受、想、行、识，这是五蕴。有的外道就这样想：“色大我小，我在色中。”色，是非常大的，周遍法界；我，是个小的，我在色里边。这真太愚痴了！怎么自己跑到色里头去了？岂有此理！这简直是不通之至！根本没有这么个道理，他造出这么一个理论，这是一种见。又有一种外道，他也立出一种理论，说：“色小我大，色在我中。”色是小的，我是大的；这个色在我的里边。究竟“色”是个什么东西，他都不知道，就说“色”跑到他里边去了。
又有一种外道，他又立一个邪说：“即色是我。”色就是我，这又是一个理论。有的外道，又立出一种见，怎么说呢？“离色即我。”这个色是离开我的，和我不成一个。你根本也没有什么根据，就立出这么一些邪见来。
色、受、想、行、识，色有这四种见，受也说有这四种见：（一）受大我小，我在受中；（二）受小我大，受在我中；（三）离受是我；（四）即受是我。那么想和行、识，这五蕴的每一个也都有这四种见，总成二十种，这是现在的二十种见。还有过去的二十种见，也是这色、受、想、行、识。未来还有二十种，合起来，是六十种邪见。还差两种，就是根本断见和常见，也就是执有、执无那两个见；所以合起来，就叫六十二见。你不要问为什么他有这六十二见，根本就没有理由的，他立出这种邪见；若追究理由，你也堕落这个邪见里。根本没有理由，不过我们要知道它──知道它是没有理由。
Ｍ4 明烦恼浊
深着虚妄法 坚受不可舍
我慢自矜高 谄曲心不实
深着虚妄法：这些外道，都深深地执着这种虚妄法；虚妄法是什么？就是这六十二种邪见。坚受不可舍：他坚固领受这六十二见，说：“这个是有道理，是这样子！”就执着不化，执着这种见解，说他是对的。
也就好像某一等人，他信这种迷惑的宗教，也不追究真理；不管说的是或非，他就迷了，和迷旁门左道一个样子。他执持这个道理，信得非常坚固，比信佛、信法师的信力还坚固；你叫他改变，“不行！这是我的祖师发明出来的理论，这是不可改变的；一改变，就有大罪了！或者堕地狱，或者一定五雷轰顶！我不可改变的，我一定要信这种宗教！”五雷轰顶，是天上打雷，打死人。
我告诉你们，你们哪一个若不信我的话，都不会五雷轰顶；不信佛，也不会五雷轰顶的。你们只管不信，等你想清楚了，再回来信！现在你因为迷了，你信外教，可以信去；等你清醒过来，你再回到佛教。为什么我这样讲？因为你信任何的宗教，也没有超出佛教之外；任何的宗教，都是佛教的一部份，不过那个路有走远、走近。你信仰其他宗教的理论，你就多走几步；你信佛教，这就是“近水楼台先得月”──你接近佛教，你先明白、先开悟、先成佛。
所以我很多的弟子，听听经就跑了，我也不管他；你跑就跑，你跑够了，就回来了；你没跑够，当然要跑，这没问题！就好像这“五千退席”一样的。好像人要吃饭，他饱的时候，不想吃；等到肚饿了，他就想吃饭了！对佛法也这样子，你觉得现在对佛法不需要，没有肚饿，你各处跑；等跑肚饿回来，就想要吃这个佛法了。
我慢自矜高：我慢，就是贡高我慢、增上慢。自矜高，就觉得总有个架子：“你看我！你比不了我！我怎么样都比你好！”自认为自己的架子极大，矜夸高傲；就好像某某人到这儿来，说他心非常的高了，这就叫“自矜高”。心要慈心下气，恭敬一切；你心高傲起来，那就背道而驰。
谄曲心不实：谄，是谄媚。譬如看见省长来了，阿谀奉承，又给他开车门、倒茶、又替他点香烟，不知道怎么样恭敬他好了！甚至于对佛，他也不那么恭敬；看见一个大官来，他就总向上面巴结，这就叫谄。曲，就是不直。譬如他知道你有钱，想向你借，但他不直接说，怎么说呢？“今天我想用一点钱，或者我和 Gary 讲一讲，向他借一点钱。”这么样转个弯，这就叫曲。曲，是弯曲，就是不直；心不实在，虚浮不真。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
受胎之微形 世世常增长
薄德少福人 众苦所逼迫
众生轮回在六道中，受胎之微形：所以就托生去投胎，或者投胎做人，或者投胎做马，或者投胎做牛，或者投胎做老鼠。有人怕老鼠，你就不要做坏事；做坏事，你自己或者都会跑到老鼠的队里头去，和老鼠做朋友。你看老鼠又污浊、又邋遢，要小心一点！这老鼠也是受胎的。受胎之微形，是胎生里最小的东西。
世世常增长：投胎去受果报，今生受这种胎、来生又受那种胎；由小的动物，变成大的动物；由大的动物，又变成老的动物。总而言之，业障总增长，世世生生的恶业果报，有加无减──只往上增加，而不减少；增长到什么程度上？没有人知道。
薄德少福人，众苦所逼迫：这种人德行微薄，福报也就少，所以受到一切的苦；一切苦，就是三苦、八苦、无量诸苦等。
Ｍ3 明见浊
入邪见稠林 若有若无等
依止此诸见 具足六十二
入邪见稠林：那个邪见，就像树林子那么多。你看！那么多邪见，你怎么能跑得出来？若有若无等：这个邪见稠林，总起来有六十二见。“若有”就是常见，“若无”就是断见。依止此诸见，具足六十二：和诸见结为朋友，互相倚赖，依止到邪见上了。诸见，很多很多的见；总起来有六十二种见。
这六十二种见是什么？我们人人都听过色、受、想、行、识，这是五蕴。有的外道就这样想：“色大我小，我在色中。”色，是非常大的，周遍法界；我，是个小的，我在色里边。这真太愚痴了！怎么自己跑到色里头去了？岂有此理！这简直是不通之至！根本没有这么个道理，他造出这么一个理论，这是一种见。又有一种外道，他也立出一种理论，说：“色小我大，色在我中。”色是小的，我是大的；这个色在我的里边。究竟“色”是个什么东西，他都不知道，就说“色”跑到他里边去了。
又有一种外道，他又立一个邪说：“即色是我。”色就是我，这又是一个理论。有的外道，又立出一种见，怎么说呢？“离色即我。”这个色是离开我的，和我不成一个。你根本也没有什么根据，就立出这么一些邪见来。
色、受、想、行、识，色有这四种见，受也说有这四种见：（一）受大我小，我在受中；（二）受小我大，受在我中；（三）离受是我；（四）即受是我。那么想和行、识，这五蕴的每一个也都有这四种见，总成二十种，这是现在的二十种见。还有过去的二十种见，也是这色、受、想、行、识。未来还有二十种，合起来，是六十种邪见。还差两种，就是根本断见和常见，也就是执有、执无那两个见；所以合起来，就叫六十二见。你不要问为什么他有这六十二见，根本就没有理由的，他立出这种邪见；若追究理由，你也堕落这个邪见里。根本没有理由，不过我们要知道它──知道它是没有理由。
Ｍ4 明烦恼浊
深着虚妄法 坚受不可舍
我慢自矜高 谄曲心不实
深着虚妄法：这些外道，都深深地执着这种虚妄法；虚妄法是什么？就是这六十二种邪见。坚受不可舍：他坚固领受这六十二见，说：“这个是有道理，是这样子！”就执着不化，执着这种见解，说他是对的。
也就好像某一等人，他信这种迷惑的宗教，也不追究真理；不管说的是或非，他就迷了，和迷旁门左道一个样子。他执持这个道理，信得非常坚固，比信佛、信法师的信力还坚固；你叫他改变，“不行！这是我的祖师发明出来的理论，这是不可改变的；一改变，就有大罪了！或者堕地狱，或者一定五雷轰顶！我不可改变的，我一定要信这种宗教！”五雷轰顶，是天上打雷，打死人。
我告诉你们，你们哪一个若不信我的话，都不会五雷轰顶；不信佛，也不会五雷轰顶的。你们只管不信，等你想清楚了，再回来信！现在你因为迷了，你信外教，可以信去；等你清醒过来，你再回到佛教。为什么我这样讲？因为你信任何的宗教，也没有超出佛教之外；任何的宗教，都是佛教的一部份，不过那个路有走远、走近。你信仰其他宗教的理论，你就多走几步；你信佛教，这就是“近水楼台先得月”──你接近佛教，你先明白、先开悟、先成佛。
所以我很多的弟子，听听经就跑了，我也不管他；你跑就跑，你跑够了，就回来了；你没跑够，当然要跑，这没问题！就好像这“五千退席”一样的。好像人要吃饭，他饱的时候，不想吃；等到肚饿了，他就想吃饭了！对佛法也这样子，你觉得现在对佛法不需要，没有肚饿，你各处跑；等跑肚饿回来，就想要吃这个佛法了。
我慢自矜高：我慢，就是贡高我慢、增上慢。自矜高，就觉得总有个架子：“你看我！你比不了我！我怎么样都比你好！”自认为自己的架子极大，矜夸高傲；就好像某某人到这儿来，说他心非常的高了，这就叫“自矜高”。心要慈心下气，恭敬一切；你心高傲起来，那就背道而驰。
谄曲心不实：谄，是谄媚。譬如看见省长来了，阿谀奉承，又给他开车门、倒茶、又替他点香烟，不知道怎么样恭敬他好了！甚至于对佛，他也不那么恭敬；看见一个大官来，他就总向上面巴结，这就叫谄。曲，就是不直。譬如他知道你有钱，想向你借，但他不直接说，怎么说呢？“今天我想用一点钱，或者我和 Gary 讲一讲，向他借一点钱。”这么样转个弯，这就叫曲。曲，是弯曲，就是不直；心不实在，虚浮不真。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
“在政府和社会各界爱心人士的帮助下，我顺利迈进大学校门。如今，我想加入到社会实践的队伍中，尽微薄之力贡献社会，回馈家乡”。今年是家住临泽县沙河镇的大二学生小雪参加返家乡社会实践的第二个年头。五年前，小雪由于家庭困难的原因，学业一度困窘。各相关部门了解情况后，为她提供了学业资助和生活帮扶。来自社会的善意，让小雪充满感激，怀着这样的心情，每年寒暑假她都会参加团县委组织的爱心慰问、彩虹课堂等各类社会实践活动，以青春力量，为家乡发展助力。
在枣乡临泽这片热土上，这样用实际行动反哺家乡的故事一直在发生。前不久，欢欢积极报名参加了在读大学生担任镇、村（社区）团组织兼职副书记面试选拔，面试中，当考官询问她参加的初心时，欢欢坚定地说：“社会帮助我圆了梦想，这次面试选拔给了我一个回馈家乡的机会。今后我一定会好好努力，积极工作，让更多的人加入到这个队伍里来，将爱心的接力棒传递下去。”
近年来，临泽团县委一直致力于让更多“青雁”归临，以“头雁效应”激发“雁群活力”，一方面在新媒体平台上大力宣传归乡人才引进、激励等政策体系；另一方面统筹社会力量，通过实施“暖流计划”“青筑梦想·圆梦助学”、省政府为民办实事学业资助等项目，拉动更多爱心资源，累计帮助困境青少年273名，关爱资金96.5万余元，营造全社会关心支持青少年成长发展的良好环境。
同时，团县委积极为“归雁”筑巢，在全县成立了8个青年之家、5个创新创业基地、1个产业联合团委，为返乡人才创业就业提供平台、资金、技术等“硬支撑”，充分让“归雁”成长与家乡发展相得益彰。至目前，共挖掘新锐创客70余名，吸引220余名优秀青年回流家乡。
下一步，团县委将借助“青春向网格报到”行动、兼职团组织副书记“招才引智”行动，实现乡村智力回流和人才引流，以青力青智为乡村振兴注入“源头活水”，助力县域经济高质量发展。（团县委 熊无茗）
在枣乡临泽这片热土上，这样用实际行动反哺家乡的故事一直在发生。前不久，欢欢积极报名参加了在读大学生担任镇、村（社区）团组织兼职副书记面试选拔，面试中，当考官询问她参加的初心时，欢欢坚定地说：“社会帮助我圆了梦想，这次面试选拔给了我一个回馈家乡的机会。今后我一定会好好努力，积极工作，让更多的人加入到这个队伍里来，将爱心的接力棒传递下去。”
近年来，临泽团县委一直致力于让更多“青雁”归临，以“头雁效应”激发“雁群活力”，一方面在新媒体平台上大力宣传归乡人才引进、激励等政策体系；另一方面统筹社会力量，通过实施“暖流计划”“青筑梦想·圆梦助学”、省政府为民办实事学业资助等项目，拉动更多爱心资源，累计帮助困境青少年273名，关爱资金96.5万余元，营造全社会关心支持青少年成长发展的良好环境。
同时，团县委积极为“归雁”筑巢，在全县成立了8个青年之家、5个创新创业基地、1个产业联合团委，为返乡人才创业就业提供平台、资金、技术等“硬支撑”，充分让“归雁”成长与家乡发展相得益彰。至目前，共挖掘新锐创客70余名，吸引220余名优秀青年回流家乡。
下一步，团县委将借助“青春向网格报到”行动、兼职团组织副书记“招才引智”行动，实现乡村智力回流和人才引流，以青力青智为乡村振兴注入“源头活水”，助力县域经济高质量发展。（团县委 熊无茗）
香港的劏房、棺材房，其实这些房源并不能反映香港人“都”买不起房。统计数字显示：香港总共有20万人住在劏房，占总人口不到3%。这些人大多是南亚新移民，这些人来自较为贫困的国家例如巴基斯坦，因为职业技能和语言问题处于香港社会底层。
此外，是一些本地年轻人想独立居住但初入职场薪水微薄租不起公寓，住劏房过渡一下。只有很少一部分香港人因为贫困而不得不长年居住劏房，但我想每个大城市都会有这类群体，深圳也有过三和大神，工厂职工餐厅服务员合租宿舍等，只是我们不那么在意罢了。
总的来说，劏房其实也不都是环境特别恶劣和脏乱的，具体还是要看房源，香港是有些十几平米但独立卫浴的“豪华”劏房的，其实就像是租一个公寓的主人房。香港贫富差距是比较大，但没有很多人描述的那样不堪。
此外，是一些本地年轻人想独立居住但初入职场薪水微薄租不起公寓，住劏房过渡一下。只有很少一部分香港人因为贫困而不得不长年居住劏房，但我想每个大城市都会有这类群体，深圳也有过三和大神，工厂职工餐厅服务员合租宿舍等，只是我们不那么在意罢了。
总的来说，劏房其实也不都是环境特别恶劣和脏乱的，具体还是要看房源，香港是有些十几平米但独立卫浴的“豪华”劏房的，其实就像是租一个公寓的主人房。香港贫富差距是比较大，但没有很多人描述的那样不堪。
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