佛法把这个道理讲出来了，「一切法从心想生」，极乐世界是阿弥陀佛心想生，四十八愿是心想，五劫修行是心想。我们的心想跟佛不能比，佛是天天想一桩事情，这叫「制心一处，无事不办」，他就有这么大的力量，我们的心是散乱的，想了几天没有结果放弃了，那还行吗？人家能想五劫不放弃，我们想几天就放弃不再想了，所以不行。念佛，念个几个月，念个一、二年没效果不念了，这怎么会成就！我们要想得到一点效果，那你得知道至少十年，如果你想一桩事情专想十年，一定有效果出来。精神愈集中，效果愈殊胜；思想愈涣散、散乱，那什么想也不能成功。道理佛讲得太多了，阿弥陀佛表演是给我们做个例子，他这么做能成就，我们这样做也能成就。 ——师父上人
念佛到底有几种方式？
总有人想确认念佛有几种方式，这让我想起一句话：一千个人心中，就有一千个哈姆雷特。
每个人对念佛的理解不同，就会产生相应不同的念法。大致概括起来，也有几十种，常见的说法有实相念佛、观相念佛、持名念佛、摄心念佛、瑜伽念佛、十念计数法念佛。持名念佛又分为出声念、默念、小声念、金刚念等等。
面对纷纭复杂的各种说法，到底该如何选择？
我们就以前三种主流说法：实相念佛、观相念佛、称名念佛来说说。
第一种，实相念佛是谛观诸法实相，此实相即是佛的法身。佛的法身尽虚空、遍法界，无形无相，如何观念？那就要做到息虑凝心，断尽妄想杂念，达到彻底的清净无染的境界，做到不观而观，观无所观的实相念佛境界。至于谁能做到，我不清楚，我是做不到。
第二种，观相念佛，就是通过观想阿弥陀佛的报身庄严，以及极乐世界的种种殊胜景像，做到在心中历历分明，其实本质也是制心一处，“以一念代万念”的方法来止住妄心。在这过程中同样需要克服种种妄念，以及外境的干扰，将念头聚焦在阿弥陀佛上，令自己全神贯注，专精一处。
这种念佛方式相对于实相念佛来说，还算是有一个观想的主体，实相念佛则是完全进入空相的境界。但是，这两种方式都非常人所能做到。
第三种，称名念佛，顾名思义，就是口称南无阿弥陀佛，是最简单的方式，人人都可以做到，同时也是最不被人所重视的方式，因为太过于简单，大家反倒不以为然。
那应该选择什么方式呢?看看善导大师是如何说的。
善导和尚云：“不观相貌，唯称名字。众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就，是以大圣悲怜，专劝称名。”
善导大师慈悲地开示我们，说念佛不是观佛相，而是专称“南无阿弥陀佛”六个字。如果采取观相念佛，观难成就，因为众生的业障太重了，极乐净土的境界非常微妙、精细，凡夫的心粗陋下劣，怎么可能观成功呢？
举个例子：如果想在针尖上雕刻出佛相，那就必须要有比针尖还要细很多的刻刀才行，可是并没有这种刻刀，或者说没人能掌握这项技术，如何能雕刻出来呢？
所以，世尊在世时，就慈悲哀愍众生，让我们称名念佛就可以了。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
总有人想确认念佛有几种方式，这让我想起一句话：一千个人心中，就有一千个哈姆雷特。
每个人对念佛的理解不同，就会产生相应不同的念法。大致概括起来，也有几十种，常见的说法有实相念佛、观相念佛、持名念佛、摄心念佛、瑜伽念佛、十念计数法念佛。持名念佛又分为出声念、默念、小声念、金刚念等等。
面对纷纭复杂的各种说法，到底该如何选择？
我们就以前三种主流说法：实相念佛、观相念佛、称名念佛来说说。
第一种，实相念佛是谛观诸法实相，此实相即是佛的法身。佛的法身尽虚空、遍法界，无形无相，如何观念？那就要做到息虑凝心，断尽妄想杂念，达到彻底的清净无染的境界，做到不观而观，观无所观的实相念佛境界。至于谁能做到，我不清楚，我是做不到。
第二种，观相念佛，就是通过观想阿弥陀佛的报身庄严，以及极乐世界的种种殊胜景像，做到在心中历历分明，其实本质也是制心一处，“以一念代万念”的方法来止住妄心。在这过程中同样需要克服种种妄念，以及外境的干扰，将念头聚焦在阿弥陀佛上，令自己全神贯注，专精一处。
这种念佛方式相对于实相念佛来说，还算是有一个观想的主体，实相念佛则是完全进入空相的境界。但是，这两种方式都非常人所能做到。
第三种，称名念佛，顾名思义，就是口称南无阿弥陀佛，是最简单的方式，人人都可以做到，同时也是最不被人所重视的方式，因为太过于简单，大家反倒不以为然。
那应该选择什么方式呢?看看善导大师是如何说的。
善导和尚云：“不观相貌，唯称名字。众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就，是以大圣悲怜，专劝称名。”
善导大师慈悲地开示我们，说念佛不是观佛相，而是专称“南无阿弥陀佛”六个字。如果采取观相念佛，观难成就，因为众生的业障太重了，极乐净土的境界非常微妙、精细，凡夫的心粗陋下劣，怎么可能观成功呢？
举个例子：如果想在针尖上雕刻出佛相，那就必须要有比针尖还要细很多的刻刀才行，可是并没有这种刻刀，或者说没人能掌握这项技术，如何能雕刻出来呢？
所以，世尊在世时，就慈悲哀愍众生，让我们称名念佛就可以了。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南怀瑾老师：以我的经验和方法，这两个状况不解决难以入定
原创 南怀瑾先生著述
一般众生昼夜始终沉没在“散乱”与“昏沉”’两个境界中。我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，打瞌睡是细昏沉。人生就在此两个境界中，不是散乱，就是昏沉；不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。
摘编自《圆觉经略说》
心散乱，起心动念都是心魔。我们这个生命就因为散乱，自己魔了自己，所以在轮回中，在生死海中滚。我们人生活了几十年，自己反省看，白天夜里，都在散乱，虚耗了自己的精神。两个人在一起就谈天，号称谈天，慢慢就抬杠了，抬了杠就起烦恼，然后你看我的鼻子不对，我看你的眉毛歪了，一天到晚都在散乱中，扰乱了自己。可惜啊！我们这一生有空闲能够修道，但又把难得的暇满之身，去做许多无意义的事情，浪费了一生，浪费了自己圆满报身的这个光阴。
所以我们只要知道一切唯心，随时随地观察此心，守这个正念。这个四大是带不走的，这个正念就是我，我也就是一念，这个不会动，不会变化，守住一念不动就是定。什么一念？比如大家听这个课的时候，清清明明，听得懂，这就是一念，没有另外有个念，你如果去另找一念就错了。所以这个声音来就听到了，就明白了；张开眼睛就看到了，就明白了，这不就是一念吗？何往何变？这就是定，正念而定。修行没有第二条路，只有一条路，随时正念，观察这个道理。这是最奥妙的，需要走的路。
妄念来，一提正念，就归到正念位上了，也就是孟子所讲“有诸己之谓信”，马上回转来，这个时候不散乱。定就是不散乱、不昏沉，对治一切法门。所以我们真正修行的人，在身口意三业的起心动念，绝不放逸，不放逸就是绝不原谅自己，绝不马虎，而且绝不躲避。原谅了自己，这也是魔障。在我的经验上，假定正念一提，测验一下自己，精神就来了。
所有制心一处就是定，你说我不能定，因为你不能制心一处吗？问用什么办法好？笨话！有勇气的人还要用办法制心一处吗？办法多得很，念佛也是一处，修白骨观也是一处，观出入息也是一处。你说这个你也不能，那个也不能，那你去轮回，去滚吧！这有什么办法呢？勇气一拿出来，制心一处就做到了，一刹那间“制心一处”你就体会到了，无事不办，一切皆从定来。*****
散乱心，气散不能宁静，就是气太在上面了，必须要下降。太散乱就一直沉下去，沉到无底的深渊里。散乱太重了，不要向上，要向下沉，你要长时期地沉下去定。但是相反的要知道，昏头昏脑，智慧开不了，就要观上升。
当昏沉一来，好像自己什么思想都没有了，实际上，没有思想这个是细昏沉。想要去掉昏沉，只要观想一点光明，起念头观想心里一点光，一直由中脉冲上来，冲到头顶，就可以去除昏沉。又在昏沉没有时，赶快把光的境界拿掉，不拿掉继续观下去，气会上来，血压会高起来，甚至于不想睡眠了。所以心已经定了，这个境界就不要了，这个是方便的方法；不要再用心，坦然而住，这是更深的方便法门。换句话说，真正到达无念以后，马上观心光在顶上住，停住了，心中也无念，停住以后再散掉，把这个观的一念也散开了，散之于虚空，与虚空合一，虚空即我，我即虚空，定住，这就是无念。
有些人上座昏沉太厉害，赶快修宝瓶气，停止呼吸闷住，乃至气功没有做好，闷得脸、头脑都发涨，然后呼出去，这样几次后精神就来了。我以前不是告诉过你们吗！拼命打牌不睡觉的好方法，是打牌没有打完，还要再撑下去，就把鼻子捏着，闭一下气，涨得脸都发红，精神就来了，其实就是这个道理。
至于如何避免昏沉，在修法或打坐以前，先要使自心很清明，自然不会昏沉。或者睡眠充足了，肠胃也清净了，也就不会昏沉。吃饱了容易昏沉，太衰弱也易落昏沉，太营养了也容易昏沉，而且有时是心里的昏沉，有时是身体的昏沉，要自己分别清楚。总之一句，你必须要先使自心清明，就可以解除昏沉的毛病。
摘编自《大圆满禅定休息简说》
谈到对治法门，学佛修道不是一个药方就可治百病的，八万四千法门都是对治法。当你修持时，忽然一下空了，空久了就昏沉，睡着了，这时就需要对治，就要不空，提起“有”来。“有”久了，就又散乱了。所以打坐做工夫要晓得对治法门。有人问：有时候念佛、念咒子或做观想，做得很好时，怎么后来不行了呢？因为你觉得好，你心中想，这一下好啊！很定啊！事实上已经在散乱了。越搞越被散乱拉走，当然就不好了，又不晓得对治。我们散乱要修止，昏沉要修观，落昏沉要炼气，气炼多了也会出毛病，所以要恰到好处。能治、所治各种法门都要学。比如你疲劳了，想睡觉，这时只要吸入一口气，停止呼吸，把气闭住，身体内部本来有元炁的，那个元炁的功能就发起来了。等于干电池用完，放在地上吸收电力，又可以重新用它。佛法修持的道理，同物理的道理是一样的，实际上你懂了那个道理，本身的气就会体认到，因此用本身的气，就可以达到祛病延年，返老还童，容易得很，可说是易如反掌，就是因见地不到，所以才认不清。
《如何修证佛法》（东方出版社）#佛法看世间#
原创 南怀瑾先生著述
一般众生昼夜始终沉没在“散乱”与“昏沉”’两个境界中。我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，打瞌睡是细昏沉。人生就在此两个境界中，不是散乱，就是昏沉；不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。
摘编自《圆觉经略说》
心散乱，起心动念都是心魔。我们这个生命就因为散乱，自己魔了自己，所以在轮回中，在生死海中滚。我们人生活了几十年，自己反省看，白天夜里，都在散乱，虚耗了自己的精神。两个人在一起就谈天，号称谈天，慢慢就抬杠了，抬了杠就起烦恼，然后你看我的鼻子不对，我看你的眉毛歪了，一天到晚都在散乱中，扰乱了自己。可惜啊！我们这一生有空闲能够修道，但又把难得的暇满之身，去做许多无意义的事情，浪费了一生，浪费了自己圆满报身的这个光阴。
所以我们只要知道一切唯心，随时随地观察此心，守这个正念。这个四大是带不走的，这个正念就是我，我也就是一念，这个不会动，不会变化，守住一念不动就是定。什么一念？比如大家听这个课的时候，清清明明，听得懂，这就是一念，没有另外有个念，你如果去另找一念就错了。所以这个声音来就听到了，就明白了；张开眼睛就看到了，就明白了，这不就是一念吗？何往何变？这就是定，正念而定。修行没有第二条路，只有一条路，随时正念，观察这个道理。这是最奥妙的，需要走的路。
妄念来，一提正念，就归到正念位上了，也就是孟子所讲“有诸己之谓信”，马上回转来，这个时候不散乱。定就是不散乱、不昏沉，对治一切法门。所以我们真正修行的人，在身口意三业的起心动念，绝不放逸，不放逸就是绝不原谅自己，绝不马虎，而且绝不躲避。原谅了自己，这也是魔障。在我的经验上，假定正念一提，测验一下自己，精神就来了。
所有制心一处就是定，你说我不能定，因为你不能制心一处吗？问用什么办法好？笨话！有勇气的人还要用办法制心一处吗？办法多得很，念佛也是一处，修白骨观也是一处，观出入息也是一处。你说这个你也不能，那个也不能，那你去轮回，去滚吧！这有什么办法呢？勇气一拿出来，制心一处就做到了，一刹那间“制心一处”你就体会到了，无事不办，一切皆从定来。*****
散乱心，气散不能宁静，就是气太在上面了，必须要下降。太散乱就一直沉下去，沉到无底的深渊里。散乱太重了，不要向上，要向下沉，你要长时期地沉下去定。但是相反的要知道，昏头昏脑，智慧开不了，就要观上升。
当昏沉一来，好像自己什么思想都没有了，实际上，没有思想这个是细昏沉。想要去掉昏沉，只要观想一点光明，起念头观想心里一点光，一直由中脉冲上来，冲到头顶，就可以去除昏沉。又在昏沉没有时，赶快把光的境界拿掉，不拿掉继续观下去，气会上来，血压会高起来，甚至于不想睡眠了。所以心已经定了，这个境界就不要了，这个是方便的方法；不要再用心，坦然而住，这是更深的方便法门。换句话说，真正到达无念以后，马上观心光在顶上住，停住了，心中也无念，停住以后再散掉，把这个观的一念也散开了，散之于虚空，与虚空合一，虚空即我，我即虚空，定住，这就是无念。
有些人上座昏沉太厉害，赶快修宝瓶气，停止呼吸闷住，乃至气功没有做好，闷得脸、头脑都发涨，然后呼出去，这样几次后精神就来了。我以前不是告诉过你们吗！拼命打牌不睡觉的好方法，是打牌没有打完，还要再撑下去，就把鼻子捏着，闭一下气，涨得脸都发红，精神就来了，其实就是这个道理。
至于如何避免昏沉，在修法或打坐以前，先要使自心很清明，自然不会昏沉。或者睡眠充足了，肠胃也清净了，也就不会昏沉。吃饱了容易昏沉，太衰弱也易落昏沉，太营养了也容易昏沉，而且有时是心里的昏沉，有时是身体的昏沉，要自己分别清楚。总之一句，你必须要先使自心清明，就可以解除昏沉的毛病。
摘编自《大圆满禅定休息简说》
谈到对治法门，学佛修道不是一个药方就可治百病的，八万四千法门都是对治法。当你修持时，忽然一下空了，空久了就昏沉，睡着了，这时就需要对治，就要不空，提起“有”来。“有”久了，就又散乱了。所以打坐做工夫要晓得对治法门。有人问：有时候念佛、念咒子或做观想，做得很好时，怎么后来不行了呢？因为你觉得好，你心中想，这一下好啊！很定啊！事实上已经在散乱了。越搞越被散乱拉走，当然就不好了，又不晓得对治。我们散乱要修止，昏沉要修观，落昏沉要炼气，气炼多了也会出毛病，所以要恰到好处。能治、所治各种法门都要学。比如你疲劳了，想睡觉，这时只要吸入一口气，停止呼吸，把气闭住，身体内部本来有元炁的，那个元炁的功能就发起来了。等于干电池用完，放在地上吸收电力，又可以重新用它。佛法修持的道理，同物理的道理是一样的，实际上你懂了那个道理，本身的气就会体认到，因此用本身的气，就可以达到祛病延年，返老还童，容易得很，可说是易如反掌，就是因见地不到，所以才认不清。
《如何修证佛法》（东方出版社）#佛法看世间#
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