正能量满满的人生感悟，朋友圈唯美情感语录
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人生旅途中，有时候放弃是一种智慧，舍得是一种豪气，更加是一种进取。人生从来都没有死胡同，就看我们如何去寻找出路，殊不知，思想就是人生的出路。做人要正视自己的困境，在挫折面前绝不退缩，因为成功不仅仅是一种结果，更是一种不畏困苦、勇往直前的过程。
生命短暂，生活不要安排得太满，人生不要设计得太挤。凡事多给自己留点空间，好让自己从容转身。付出努力的才是梦想，不去执行的只叫空想，懒惰虽不会令你一下子跌倒，但却会逐渐的减少你的收获；勤奋虽不会令你一夜成功，但却会默默地积累你的成就。
互联网时代手机就可创业，轻松过万， 时间越长收入越高，如你受够打工的苦也寻找机会，想改变苦于没有方向，不知道如何下手，嘉我徽祥聊 qtz522，获知机会！聪明的人不会拒绝任何获得财富的机会
生命，是一个漫长的过程，每一寸的时光都需要我们亲历，每一次的悲喜都需要我们亲尝。人有时不得不学会坚强，于是在假装坚强中就真的变得越来越坚强，当生活静归于流水般时，只要我们还好好地，能哭能笑，就是幸福！
所谓的成长，其实就是一次次的怀疑自己曾经深信不疑的东西，再一次次的推翻曾经每一个阶段的自己，由此生出新的智慧和性情，怀揣着无数的迷茫和不确定，并坚强的走向下一阶段的自己！任何的亲历，都是一种成长的累积，累积的越多，人生就越成熟；亲历得越多，生命就越有厚度。
再长的路，都会有终点，再长的夜，也会有尽头，再大的雨，终究会停止，黑暗和阴霾永远都遮不住微笑的阳光。愿我们奋勇拼搏，去感受世间百态；愿我们平静坦然，能活得恣意潇洒；愿我们在这个张扬的年纪里，坦言不枉此生！
人活一世，唯有心宽一寸，才能受益三分。试着爱你的敌人，因为世界上最高贵的复仇就是宽容，能忍则忍，一忍百安！做人要有气度，生活从来都不会亏待有雅量的人；待人需要厚道，让善念相伴往后余生，成全他人就是成全自己，凡事少生气，做人多争气。
生活，其实就是不断的重复和继续，日子，其实就是用积极的心态去应对生活的日常。人生太短暂，日子太漫长，每个人都渴望生活的美好，只要我们付出了努力，生活必定不会亏待我们！人生，其实就是好好过、慢慢熬，相信明天将会越来越好。
人生在世，每个人都要驾驭好自己的人生，千万别让自己的心迷了路，心一旦迷路，人也就迷了路。得到的要倍加珍惜，失去的就果断放弃，凡事计较的太多，就成了一种羁绊；做人迷失的太久，就成了一种痛苦。
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人生旅途中，有时候放弃是一种智慧，舍得是一种豪气，更加是一种进取。人生从来都没有死胡同，就看我们如何去寻找出路，殊不知，思想就是人生的出路。做人要正视自己的困境，在挫折面前绝不退缩，因为成功不仅仅是一种结果，更是一种不畏困苦、勇往直前的过程。
生命短暂，生活不要安排得太满，人生不要设计得太挤。凡事多给自己留点空间，好让自己从容转身。付出努力的才是梦想，不去执行的只叫空想，懒惰虽不会令你一下子跌倒，但却会逐渐的减少你的收获；勤奋虽不会令你一夜成功，但却会默默地积累你的成就。
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生命，是一个漫长的过程，每一寸的时光都需要我们亲历，每一次的悲喜都需要我们亲尝。人有时不得不学会坚强，于是在假装坚强中就真的变得越来越坚强，当生活静归于流水般时，只要我们还好好地，能哭能笑，就是幸福！
所谓的成长，其实就是一次次的怀疑自己曾经深信不疑的东西，再一次次的推翻曾经每一个阶段的自己，由此生出新的智慧和性情，怀揣着无数的迷茫和不确定，并坚强的走向下一阶段的自己！任何的亲历，都是一种成长的累积，累积的越多，人生就越成熟；亲历得越多，生命就越有厚度。
再长的路，都会有终点，再长的夜，也会有尽头，再大的雨，终究会停止，黑暗和阴霾永远都遮不住微笑的阳光。愿我们奋勇拼搏，去感受世间百态；愿我们平静坦然，能活得恣意潇洒；愿我们在这个张扬的年纪里，坦言不枉此生！
人活一世，唯有心宽一寸，才能受益三分。试着爱你的敌人，因为世界上最高贵的复仇就是宽容，能忍则忍，一忍百安！做人要有气度，生活从来都不会亏待有雅量的人；待人需要厚道，让善念相伴往后余生，成全他人就是成全自己，凡事少生气，做人多争气。
生活，其实就是不断的重复和继续，日子，其实就是用积极的心态去应对生活的日常。人生太短暂，日子太漫长，每个人都渴望生活的美好，只要我们付出了努力，生活必定不会亏待我们！人生，其实就是好好过、慢慢熬，相信明天将会越来越好。
人生在世，每个人都要驾驭好自己的人生，千万别让自己的心迷了路，心一旦迷路，人也就迷了路。得到的要倍加珍惜，失去的就果断放弃，凡事计较的太多，就成了一种羁绊；做人迷失的太久，就成了一种痛苦。
地藏菩萨感应录选读 7 延年毕愿
白 话
五代十国时期的后汉益州刺史郭徐安，不信三宝，尊崇老子。乾祐三年闰五月中旬患病，吃了很多药都不见好转。他的妻子信佛，于是向欢喜天祈祷，欢喜天显灵告诉她应当发愿塑造地藏菩萨像。郭徐安听之后，内心还是狐疑不大相信，说：“要发这个愿也可以，如果真有灵验感应，我以后就信佛。”
有一天他突然昏迷过去，妻子嚎啕大哭，祈求上天保佑。过了三天，郭徐安醒了，举身扑倒在地，并且向人索要利刀要割掉自己的舌头。大家看了他的样子都觉得他精神发狂了。经过妻子反复安慰之后，他才平静下来，很感激地对妻子说：“你真是我的大善知识，能延长我的寿命，能拔除我将堕入地狱的痛苦，能教授我如何得到天人的快乐，能开示我佛法的解脱道。”妻子听了之后十分惊讶：“你详细说说来龙去脉？”郭徐安起身，哭着说：“我遇到阎王的七八个使者，他们都是司禄的神灵，乘着跑起来如风的青马，朝东北方驱赶我。最后到了一座大城门口，城内有百千万人等着审判，司禄神灵下马之后，向阎王礼敬问讯。阎王发怒呵斥：‘为什么追赶这个没有完成善愿的人！’并对他施以铁杖击打的惩罚，受刑的司禄神灵痛苦大叫，血染红了衣服。阎王走出城门，告诉我说：‘你因为妻子的劝谏，发愿造地藏菩萨像。我实际上是法王，为了让众生偿还罪业，才现阎王身。如果有众生，能够虔诚皈依地藏菩萨，所有祈求都能满足。你现在快点回到人间，实现造地藏菩萨像的誓愿。’然后命令使者送我还阳。我现在醒悟过来，后悔不信三宝，毁谤大圣，所以我要割掉舌头以求忏悔。”妻子安慰郭徐安说：“割掉舌头不是忏悔的好办法，就像倒在地上，还从地上起来一样，你应当皈依地藏菩萨好好忏悔。”
郭徐安听从了妻子的建议，命人昼夜加紧塑造地藏菩萨像，深切地忏悔往昔犯下的过错，每逢斋日都尽心地礼拜供养，还殷勤劝导上至达官贵人下至贩夫走卒都供奉地藏菩萨。
原 文
汉益州刺史郭徐安，不信三宝，偏重老子。乾祐三年闰五月中旬得病，百方不愈。其妻奉佛，问欢喜天，言可发愿，一日中造地藏菩萨像。安心尚不信，曰：“须发其愿，若有感通，即信之。”一日忽闷绝，其妻号哭祈天。经三时安醒，投身大地，求利刀欲切舌根。见者谓为狂乱。其妻安慰之方静，曰：“汝是大善知识，能延我命，能除地狱苦，能授天乐，能示解脱道。”妻曰：“乞语始末。”安起，泣泪告曰：“我遇阎王使七八人，各称司禄神，皆乘青马，蹄疾如风，驱我向东北。至大城门，城内百千万人，侍立左右，司禄下马，以问王者，王嗔怒曰：‘何故追未毕善愿者。’罚以铁杖，司禄大叫，身服血秽。王出门，告安曰：‘公依妇恩，发愿造大士像。我为令众生偿罪业，现阎王身，实是法王，若有众生，皈依地藏，满足所求。公急还人间，毕其愿。’即令送还，今得醒悟。我心不信，毁谤大圣，欲切舌以忏悔。”妻曰：“切舌非忏，如从地倒，还从地起，公当皈依地藏菩萨忏悔。”即随妻言，一日造像，痛悔前愆，每斋日礼供，勤劝贵贱奉事地藏菩萨。
——选自《地藏菩萨本迹灵感录》
白 话
五代十国时期的后汉益州刺史郭徐安，不信三宝，尊崇老子。乾祐三年闰五月中旬患病，吃了很多药都不见好转。他的妻子信佛，于是向欢喜天祈祷，欢喜天显灵告诉她应当发愿塑造地藏菩萨像。郭徐安听之后，内心还是狐疑不大相信，说：“要发这个愿也可以，如果真有灵验感应，我以后就信佛。”
有一天他突然昏迷过去，妻子嚎啕大哭，祈求上天保佑。过了三天，郭徐安醒了，举身扑倒在地，并且向人索要利刀要割掉自己的舌头。大家看了他的样子都觉得他精神发狂了。经过妻子反复安慰之后，他才平静下来，很感激地对妻子说：“你真是我的大善知识，能延长我的寿命，能拔除我将堕入地狱的痛苦，能教授我如何得到天人的快乐，能开示我佛法的解脱道。”妻子听了之后十分惊讶：“你详细说说来龙去脉？”郭徐安起身，哭着说：“我遇到阎王的七八个使者，他们都是司禄的神灵，乘着跑起来如风的青马，朝东北方驱赶我。最后到了一座大城门口，城内有百千万人等着审判，司禄神灵下马之后，向阎王礼敬问讯。阎王发怒呵斥：‘为什么追赶这个没有完成善愿的人！’并对他施以铁杖击打的惩罚，受刑的司禄神灵痛苦大叫，血染红了衣服。阎王走出城门，告诉我说：‘你因为妻子的劝谏，发愿造地藏菩萨像。我实际上是法王，为了让众生偿还罪业，才现阎王身。如果有众生，能够虔诚皈依地藏菩萨，所有祈求都能满足。你现在快点回到人间，实现造地藏菩萨像的誓愿。’然后命令使者送我还阳。我现在醒悟过来，后悔不信三宝，毁谤大圣，所以我要割掉舌头以求忏悔。”妻子安慰郭徐安说：“割掉舌头不是忏悔的好办法，就像倒在地上，还从地上起来一样，你应当皈依地藏菩萨好好忏悔。”
郭徐安听从了妻子的建议，命人昼夜加紧塑造地藏菩萨像，深切地忏悔往昔犯下的过错，每逢斋日都尽心地礼拜供养，还殷勤劝导上至达官贵人下至贩夫走卒都供奉地藏菩萨。
原 文
汉益州刺史郭徐安，不信三宝，偏重老子。乾祐三年闰五月中旬得病，百方不愈。其妻奉佛，问欢喜天，言可发愿，一日中造地藏菩萨像。安心尚不信，曰：“须发其愿，若有感通，即信之。”一日忽闷绝，其妻号哭祈天。经三时安醒，投身大地，求利刀欲切舌根。见者谓为狂乱。其妻安慰之方静，曰：“汝是大善知识，能延我命，能除地狱苦，能授天乐，能示解脱道。”妻曰：“乞语始末。”安起，泣泪告曰：“我遇阎王使七八人，各称司禄神，皆乘青马，蹄疾如风，驱我向东北。至大城门，城内百千万人，侍立左右，司禄下马，以问王者，王嗔怒曰：‘何故追未毕善愿者。’罚以铁杖，司禄大叫，身服血秽。王出门，告安曰：‘公依妇恩，发愿造大士像。我为令众生偿罪业，现阎王身，实是法王，若有众生，皈依地藏，满足所求。公急还人间，毕其愿。’即令送还，今得醒悟。我心不信，毁谤大圣，欲切舌以忏悔。”妻曰：“切舌非忏，如从地倒，还从地起，公当皈依地藏菩萨忏悔。”即随妻言，一日造像，痛悔前愆，每斋日礼供，勤劝贵贱奉事地藏菩萨。
——选自《地藏菩萨本迹灵感录》
听闻教法理应能解决你的问题、
厘清你对事物的见解，
进而转变你的生活方式。
一旦狐疑不再，痛苦自能止息。
当你停止贪爱和心理的忧恼时，不管任何遭遇，
即便是困扰你的事，
都会因明白它的无常变化而不受其困苦。
反之，若有令你高兴的事，也不致于得意忘形，
因为你清楚适当的放下之道。
你的见解维持中立，是因为你了解无常，
也知道如何如“法”地处理事情。
你明白善、恶的因缘条件是不断在变化的。
认清内在的现象就能认清外在现象；
对外不执着，对内就不执取。
审视自我的内在和外在其实是无有差别的。
如此一来，便能安住于平常心中，
也就是平静、平等之中。若受到批评，
我们不为所动；若得到赞许，亦持平如一。
让万事万物如此来去，我们不受其所扰；
这才是解脱。明白正反两极的真相，
就能体会安乐，而不着于任何一边，
才是真正的快乐与平静、超越一切世间万物、
超脱一切善恶、超越因果、超脱生死。
虽生于人间，却超脱世间。
超脱世间、勘破世间，才是佛陀教法的本怀。
他的目的不在让众生受苦，
他切盼众生能得到平静、认清万物真相、
悟得智慧。这就是“法”，
亦即认清事物的本然。
世间万物的生成本是自然，毋需庸人自扰。
这道理不论身在何处都一样。
最重要的一点在于：趁我们还活着时，
应训练心对万物都持平如一，能施予他人财物。
一旦临命终时，当能将一部分布施给需要的人，
如同施予自己小孩东西一样。
这种施予会令人相当愉快；
如果能将财富全布施出去，一口气不来时，
因为一无所有，自然没啥好执着或忧恼。
佛陀教导要在“生前死去”，在万物未消灭前，
先行止息。这样就能安然了；
事物未毁坏前，先令毁坏，未结束前，
先令止息罢。这才是佛陀教“法”的本怀。
纵使百千劫来不断听法，若不明白这些重点，
还是无法离苦得安乐；无法洞见“法”。
可是，若依佛陀本怀地明白事理、处理事物，
便称之为“见法”。
这种知见能止息苦、解除一切热恼。
只要是全心全意精进修行者，
能竭尽所能地安忍、训练和增上者，
终能证得安乐与止息。不论身至何处，
苦不相随；无论老少，苦皆解脱；
任何处境、从事任何工作，由于心已处于离苦、
安乐的境界，所以了无痛苦。
事情就是这样；这就是自然。
佛陀因此说：要革新知见，而后才能证法。
当“心”与“法”相融时，“法”便彻入内心；
于是“心”和“法”无有分别。
这是修行、革新知见、体认事物者所证悟的。
整个“法”都在于“自知作证”（paccattam）的，
绝无可能由他人授予。如果我们执意为艰难的，
它就不容易；如果我们视之为轻松的，
它就不会太难。思惟并洞见此一重点的人，
并不须懂太多。洞见一点、洞见生死、
洞见现象依自然法则生而又灭，
便能知晓一切万物；总归不离真理。
这便是佛陀的道法。
佛陀为饶益一切众生而说法，
冀望我们皆能离苦得安乐。
离苦绝非要先死了才行，
不应该以为死后才能离苦；
我们可以在此刻、当下超脱苦难。
我们可以在今生今世透过心中生起的见解，
于事物的认知中解脱苦。如此一来，坐时，
我们快乐；卧时，也快乐；不论做什么，
我们都快乐。我们不再有过失、不再遭遇恶果、
安于解脱的境界。心清净、光明而平静，
不再暗暗、烦恼，是达到佛道究竟喜乐的人。
请大家好自审视这点。各位在家信众，
请善加思惟这点以获得领悟和能力。
你如果苦，那就以修行来减轻你的苦罢。
如果是大苦，就让它化小，由小化无。
这点是大家都必须自己去落实的，
所以请稍加努力地好自反省这段话。
愿祝各位成就增上。
阿姜查尊者
厘清你对事物的见解，
进而转变你的生活方式。
一旦狐疑不再，痛苦自能止息。
当你停止贪爱和心理的忧恼时，不管任何遭遇，
即便是困扰你的事，
都会因明白它的无常变化而不受其困苦。
反之，若有令你高兴的事，也不致于得意忘形，
因为你清楚适当的放下之道。
你的见解维持中立，是因为你了解无常，
也知道如何如“法”地处理事情。
你明白善、恶的因缘条件是不断在变化的。
认清内在的现象就能认清外在现象；
对外不执着，对内就不执取。
审视自我的内在和外在其实是无有差别的。
如此一来，便能安住于平常心中，
也就是平静、平等之中。若受到批评，
我们不为所动；若得到赞许，亦持平如一。
让万事万物如此来去，我们不受其所扰；
这才是解脱。明白正反两极的真相，
就能体会安乐，而不着于任何一边，
才是真正的快乐与平静、超越一切世间万物、
超脱一切善恶、超越因果、超脱生死。
虽生于人间，却超脱世间。
超脱世间、勘破世间，才是佛陀教法的本怀。
他的目的不在让众生受苦，
他切盼众生能得到平静、认清万物真相、
悟得智慧。这就是“法”，
亦即认清事物的本然。
世间万物的生成本是自然，毋需庸人自扰。
这道理不论身在何处都一样。
最重要的一点在于：趁我们还活着时，
应训练心对万物都持平如一，能施予他人财物。
一旦临命终时，当能将一部分布施给需要的人，
如同施予自己小孩东西一样。
这种施予会令人相当愉快；
如果能将财富全布施出去，一口气不来时，
因为一无所有，自然没啥好执着或忧恼。
佛陀教导要在“生前死去”，在万物未消灭前，
先行止息。这样就能安然了；
事物未毁坏前，先令毁坏，未结束前，
先令止息罢。这才是佛陀教“法”的本怀。
纵使百千劫来不断听法，若不明白这些重点，
还是无法离苦得安乐；无法洞见“法”。
可是，若依佛陀本怀地明白事理、处理事物，
便称之为“见法”。
这种知见能止息苦、解除一切热恼。
只要是全心全意精进修行者，
能竭尽所能地安忍、训练和增上者，
终能证得安乐与止息。不论身至何处，
苦不相随；无论老少，苦皆解脱；
任何处境、从事任何工作，由于心已处于离苦、
安乐的境界，所以了无痛苦。
事情就是这样；这就是自然。
佛陀因此说：要革新知见，而后才能证法。
当“心”与“法”相融时，“法”便彻入内心；
于是“心”和“法”无有分别。
这是修行、革新知见、体认事物者所证悟的。
整个“法”都在于“自知作证”（paccattam）的，
绝无可能由他人授予。如果我们执意为艰难的，
它就不容易；如果我们视之为轻松的，
它就不会太难。思惟并洞见此一重点的人，
并不须懂太多。洞见一点、洞见生死、
洞见现象依自然法则生而又灭，
便能知晓一切万物；总归不离真理。
这便是佛陀的道法。
佛陀为饶益一切众生而说法，
冀望我们皆能离苦得安乐。
离苦绝非要先死了才行，
不应该以为死后才能离苦；
我们可以在此刻、当下超脱苦难。
我们可以在今生今世透过心中生起的见解，
于事物的认知中解脱苦。如此一来，坐时，
我们快乐；卧时，也快乐；不论做什么，
我们都快乐。我们不再有过失、不再遭遇恶果、
安于解脱的境界。心清净、光明而平静，
不再暗暗、烦恼，是达到佛道究竟喜乐的人。
请大家好自审视这点。各位在家信众，
请善加思惟这点以获得领悟和能力。
你如果苦，那就以修行来减轻你的苦罢。
如果是大苦，就让它化小，由小化无。
这点是大家都必须自己去落实的，
所以请稍加努力地好自反省这段话。
愿祝各位成就增上。
阿姜查尊者
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