人生的高度， 不是你看清了多少事， 而是你看轻了多少事。心灵的宽度， 不是你认识了多少人， 而是你包容了多少人。做人如山， 望万物，而容万物。做人似水， 能进退，而知进退。

昨天再好，也走不回去;明天再难，也要抬脚继续。没有人能烦恼你，除非你拿别人的言行来烦恼自己；没有放不下的事情，除非你自己不愿意放下。日子，过的是心情；生活，要的是质量。要懂得，无事心不空，有事心不乱，大事心不畏，小事心不慢。

人这一辈子，不管活成什么样子，都不要把责任推给别人，一切喜怒哀乐都是自己造成。生命是一种回声。把最好的给予别人，就会从别人那里获得最好的；帮助的人越多，得到的也越多。多点淡然，少点虚荣，活得真实才能自在。

人生逆境时，切记忍耐。人生顺境时，切记收敛。人生得意时，切记看谈。人生失意时，切记随缘。心情不好时，当需涵养。心情愉悦时，当需沉潜。静，是一种休息，更是一种修行。所有的烦恼，都来自于喧嚣，所有的伤痛，都来自于躁动。肉体奔波太久会劳累，灵魂游离太久会成伤。

世上，没有走不通的路，只有想不通的人。想得开，想不开，最终还得想得开，何不提前想得开，找那么多憋屈干什么。放得下，放不下，最终都是被放下，何不快乐的放下，受那么多累心做什么。

#礼敬佛陀！皈依三宝！顶礼师父上人#

佛陀告诉我们每一个人的身上都有光，你是造善还是造恶发的是什么心，从你顶部的光、身上的光都看得出来，你不用开口，佛祖就知道。也就是说一个人因地的修行到了果地的时候，就会产生一种光，这种光是表法的，第一是白毫相光，现在科学进步了，不仅发现头上有光，就是手照下去就有光，身体健康的人散发什么光，身体衰弱的人散发什么光，全都清清楚楚。我们的手和全身都有光圈，只是用肉眼看不到，而科学都可以证明，心地坦然的人发出来的光是不一样，人的心愈定，光就愈大。
所以你要记住一定要提起正念，妄想不要理它，所有的妄想无自性，当体就空，再多的执着也没有作用，你还打什么妄想呢？
——慧律法师

【修行只有一个重点，就是调心：
令心无所住着，
令心不着相，
令心无所分别，
入于清净绝对的善。】
这个就是听经闻法要调整自己的心，
你就可以看到生命的真相。
◎所以不了解生命，
生命对于我们是一种惩罚。
它为什么会惩罚，
就是内心时时刻刻都不高兴，
内心时时刻刻都不满，
内心时时刻刻都有意见，
我对这个有意见，
对那个有意见，
他就是没有办法摆平自我，
佛就是彻底摆平自己。
——慧律法师

真正觉悟的人，每一念都是想，但是，虽做分别不做分别想，他用清净心，就像照镜子一样。镜子照天、照地 、 照一切的影子，却不黏任何的东西。这个镜子，就是应无所住而生其心。

——慧律法师

真正大彻大悟的人，
他的心境就是：
◎ 了解万法唯心现量，
这些都是心的影像，
没有实体可得。
赞叹也是空，
毁谤也是空，
拥有也是空，
失去还是空。
知道吗？
就用这个心，
◎ 不增不减的心。
————慧律法师《六祖法宝坛经》

你只要下手对的话，你两个角度，你就开悟：
一、照见万法皆空，诸法本来就空，没有任何的增减，用第一个，照见万法皆空。
第二个，用绝对的平等心，对待每一个众生。再讲一遍：用绝对的平等心对待每一个众生，那个平等心就是佛的心。
————慧律法师《楞伽经》

圣人的标准，就是没有标准啦，实无有定法可说，这就是学禅的一个精髓，我们这个禅宗啊，是不论什么生生灭灭的东西，你的下功夫在哪里？

◎ 【息心！就是停止分别、停止执着、停止猜测、停止贪、停止嗔、恨、嫉妒、占有，统统放下】，你看！这就是功夫了！
◎ 【但息妄缘，别无胜解】，就是这个道理，你只要好好的平息你那一颗不满、起伏不定的心，放下！用不生不灭的宇宙虚空的心，面对一切现象所发生的缘起法，那么你不用思前虑后，统统放下，这个就是禅宗。
——慧律法师

◎两种力量能让众生永处生死、流转生死，不得解脱。
一、乐着戏论，能让众生流转生死，不会停止。乐着戏论，就是讲一些没有意义的话，和讲一些跟开般若智慧、证量解脱，没有任何关系的话。戏论是语言、文字与般若不相应的，看起来好像很行，其实不行。
二、善不善业，能让众生流转生死，不会停止。众生因为没有开般若智慧，造不善业，一定会堕三恶道。【造善业，必须依无所住，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。】
——上慧下律法师开示的《圆觉经》

不要抗拒境界，
因为一切的境界都是自心的显现，
抗拒境界就是抗拒你的心。
反过来说，
对众生好，
就是对自己好。
如果能永远的宽恕众生，
我们的心境就一天天的进步，
倘若动一个念头去排斥、伤害众生，
等于伤害了自己的慈悲，
而失去了寂静安祥。
——慧律法师

◎不染六尘，是真正护持佛的正法。
◎出离生死，真的名出家。
◎不受后有，名得道。
◎你断除了三界的这些见思惑、这些烦恼，
这是真正的得道。
◎不生妄想，名涅槃。
你不分别妄想、不执着，这个就是涅槃。
——慧律法师《达摩大师悟性论》

如果你今天持咒，
持整天的，
可是你每天都人我是非，
那不是一个修行人，
不懂降伏自我。
◎所有的功德从降伏自我，
不看众生的缺点开始。
换句话说，无量的福在
哪里呀？在能够包容，
◎在能够宽恕，在能够平等，
在能够不分别。
————慧律法师《圆觉经》

◎ 【不变，就是如如不动的心性，能随种种的因缘】，这样子更清楚！所以，不变随缘，是古人方便说；但是，【真实义是在显示不生不灭如来藏性】。所以，不变如果变成说：如如不动的心性，能随种种的因缘，示现入于生死，为什么示入生死呢？
◎ 因为【大用之体不变，大用之体不生不灭，不增不减】。但是，可以示现在生死的因缘当中，来救众生。《华严经》讲：释迦牟尼佛已经八千往返娑婆世界，也就是释迦牟尼佛来我们娑婆世界已经示现八千次了，我们还在这里醉生梦死，还没出三界！
一一慧律法师巜楞严经》

◎ 一个人领悟到人生就是尽义务 、牺牲 、奉献，他才算拥有深刻的智慧。
——慧律法语

“佛是无我无心，具大圆镜智。大圆镜智照天照地，十方虚空、无量国土的众生起心动念，佛了了悉知。
也就是众生起心动念的时候，佛的大圆镜智彻知彻见。当众生有心要求佛的时候，众生有感佛就有应。印光大师常说：“胡来胡现，汉来汉现。”“胡”就是外国人，“汉”是中国人。一面镜子放在那里，中国人站在镜子前面，镜子里边就有一个中国人；外国人过来了，站在镜子前面，镜子里边就出现了一个外国人。
此比喻说明，我们不管起一个什么念头，在佛的大圆镜智当中，就显现为什么样的念头，如果凡夫起的这个念头是顺法性的，那么佛就会应凡夫这个念头而示现为一定的样子，如果是违背法性的，佛心就如如不动。
比如凡夫诵经、念佛、发大菩提心，这就是顺法性的，佛就会在我们的面前，应化为一种形象。如果是菩萨求佛力加持，佛就以报身显现在菩萨面前。
例如极乐世界的菩萨，他起心动念是要学更高层次的法，那么佛就显现为无量相好庄严的报身佛。
而我们这个娑婆世界的凡夫，他也想学佛、学法义，这个时候佛应现的就是化身。例如，三千年前佛应化在印度的时候，就显现为三十二相。这个三十二相是粗相，和报身佛的形象是没法儿比的。
为什么同样是众生想学佛，佛显现出来的样子却有所不同呢？也就是为什么佛在菩萨面前显现为庄严的报身佛，而在凡夫的面前显现为粗劣的应身佛呢？
并不是佛有意而为之，佛本无心，无我，佛怎么会有区别对待呢？《无量寿经》下卷赞叹极乐世界菩萨说“无所适莫”，是说佛没有亲疏厚薄的心。佛不会是对你好一点，对他不好一点，没有这样的心。我们凡夫总是对自己的儿子好，对别人儿子，肯定是没有爱心了，凡夫都有这样的分别心。
佛没有分别心为什么显现在众生面前的形象不一样呢？这还得回到刚才的说法，是随缘赴感。众生是什么样的心，是什么样的根机，佛就应你的机，应你的心而显现什么形象。我们凡夫和菩萨比一比，菩萨的心虽然有烦恼，可是比我们干净多了。我们的心是一团糟，非常污秽。正因为我们的心污秽，菩萨的心干净，所以应不同的心，而显现出来的佛的样子，也就有庄严和粗劣的区别。
不要说佛了，就说这一杯水，让饿鬼来看，就是尿、就是脓；让天人来看，就是琉璃；让我们来看就是水。水的本质没有变，不同的众生，他的心不一样，见到的形象也不一样。同样，佛的法身，是不增不减的，可是在不同的众生面前，显现出来的样子却不一样。这个不同，不是佛有意而为之，而是因为我们的业力、我们的心所感通来的，这就叫随心而现。
明白了这一点，我们就知道了，佛为什么不在我们末法五浊恶世的众生面前，显现为非常庄严的报身相。
如果此世间的很多众生机缘成熟，第一，有善根有福德，第二，有强烈的求法的欲望，那么佛就应了我们的心，会应化到这个世间了。佛应化到这个世间，不是说佛起了一个心，动了一个念，而是无作妙用。无作，这是法身之德。法身是无作、无愿的。虽然无作、无愿，可是，有其妙用。“妙”就是不可思议的意思。
同样的道理，诸佛菩萨示现在我们这个世间，例如善导大师、印光大师，这都是佛菩萨示现的，都是无作妙用。就是说佛菩萨根本不起心、不动念，也没有作，无作之中，却作了佛事，这是很不可思议的。那么在无作妙用的示现当中，是应我们的根机、我们的福德善根，应我们的心而化现出来的，其实就是我们心中的形象。
例如唐朝的时期，人心比较淳厚，就能见到善导大师那样的大德。但是我们现在不要说想见善导大师，连一个普通的祖师级的人物都见不着了，因为我们的心太恶劣了。我们想想那个时候的善导大师、智者大师、永明大师，皆德厚流光。如善导大师，二十来岁就得念佛三昧，念一句佛号放一道光，那是多么的不可思议。
我们再看现在，连印光大师这样的大德都见不到了，不要说见善导大师了，越来越不行了。故而现在想求一个大师都不得，何况是想见到三十二相佛的庄严呢？更不可能了。
所以这得问自己，不要问佛。你不要说：佛啊，你为什么不示现一个庄严的形象来度我们呀？你问问你自己。佛本空、无相、无愿，叫三解脱门，而我们众生，如果有善根才能见到佛，如果善根不够了，只能见到大师了，善根再劣了，连大师也见不到了，能够见到一个宣说正法的小法师，我们就算三生有幸了。现在的时代是邪师比沙子都多，满眼见到的都是邪师，能见到一个说正法的就不错啦。
因此要问一问自己，有没有福德善根？有没有清净求法之心？没有的话，你能够听闻到正法，就谢天谢地了。
好了，这个问题就说到这里。南无阿弥陀佛”