37.法华经讲记 精典语段专辑
药王菩萨本事品第二十三
[图片]
得菩萨神通，无生法忍。
得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来：特别讲菩萨神通，是指明心见性前提下的神通。不仅知万法之其然，而且知其所以然。他这种神通「自他不二」。不明心见性那种神通属于凡夫神通、外道神通。他带有浓厚的个体意识，自以为是，带有名闻利养，带有出人头地等种种的情执，神通越大给自己障碍、恶报越大。
「无生法忍」，这里是证道位功夫。在见道位你明白了，最低保障线永远不落三恶道，最高到等觉菩萨位。
「得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来」：这个法要靠我们自己印证自己。过去佛、现在佛、未来佛，有情无情一切万法，你对耳闻、目睹、身受、看到的看不到的一切的万法是什么态度？你对一切万法充满着慈悲心、平等心，你就是「见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛」。在见道位就能成就这样的功德。佛在《法华经》反复讲，能受持《法华经》则为见佛，则为见法，则为见比丘僧，则为见多宝如来，则为见分身佛。「则为」这都是讲比量功德。
#恩师四部讲记[超话]##自觉觉他[超话]##印广老法##祖国完美[超话]##万法一如来[超话]##一心三藏[超话]#
药王菩萨本事品第二十三
[图片]
得菩萨神通，无生法忍。
得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来：特别讲菩萨神通，是指明心见性前提下的神通。不仅知万法之其然，而且知其所以然。他这种神通「自他不二」。不明心见性那种神通属于凡夫神通、外道神通。他带有浓厚的个体意识，自以为是，带有名闻利养，带有出人头地等种种的情执，神通越大给自己障碍、恶报越大。
「无生法忍」，这里是证道位功夫。在见道位你明白了，最低保障线永远不落三恶道，最高到等觉菩萨位。
「得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来」：这个法要靠我们自己印证自己。过去佛、现在佛、未来佛，有情无情一切万法，你对耳闻、目睹、身受、看到的看不到的一切的万法是什么态度？你对一切万法充满着慈悲心、平等心，你就是「见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛」。在见道位就能成就这样的功德。佛在《法华经》反复讲，能受持《法华经》则为见佛，则为见法，则为见比丘僧，则为见多宝如来，则为见分身佛。「则为」这都是讲比量功德。
#恩师四部讲记[超话]##自觉觉他[超话]##印广老法##祖国完美[超话]##万法一如来[超话]##一心三藏[超话]#
真心本来面目，非和合非不和合的当下即和合即不和合，随缘现和合，现不和合，空有不二，真真如性。
法华楞严讲义 昨天
发明：就是成就，四大和合而成就世界万法。
种种变化：就是世界万法，从有情到无情统统在内。
若彼大性，体非和合，则不能与，诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。佛先采取笼统的办法，来破除这个和合或者不和合相。注意，破和合相不是破了就完了，还要破不和合相。这体现出圆顿大法的圆融。这个「若」既可以解释为假设、如果，也可以解释为如此。四大即地、水、火、风。
「体非和合，则不能与，诸大杂和」：如果我们执著于这种常性不变，那么这个四大地水火风——注意，四大里面就有无量的元素，那就涉及到无量的万法——就不能因缘和合，就不能产生十法界千变万化之相。打个比喻，泥巴是坚硬的，那遇不到水呢，不与水和合，它就不能化成泥浆。
「犹如虚空，不和诸色」：就像虚空跟桌椅板凳一样，各是各的。如果是这样的话，我们能不能有个肉团在这里啊？统统都是泥巴瓦块，统统都是地、水、火、风。严格地来讲，连这个桌椅板凳都不能存在，其实来讲，就是一个木头疙瘩，本身是不是都是地、水、火、风啊？
若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死。如旋火轮，未有休息：
「若和合者」：若是执著于我们的真心本来面目随缘，而不允许它不变。真心本来面目随缘显现万法，万法当下就是我们的真心本来面目。如果我们仅仅执著于随缘而不允许不变——也叫执相昧性、执事昧理，那会形成什么局面呢？泥巴遇到水以后就变成泥浆，它永远再也不会变成硬泥巴。那事实上，泥浆能不能变成硬泥巴呀？只要水蒸发了以后，凝结了就是很坚固的硬泥巴。那么火遇到水是不是就变成热水啊？那么这个热水就会永远失去火，但我们热水能不能变成火啊？热水那个热量本身是不是就是火？那热水冷了以后，火失去没有？热水冷了以后，那火是不是传播到虚空里去了？它有没有损失一毫？
只有明白了一心三藏，来解释这段经才能到位。一定不要忘记了，我们从一开始就讲的一心三藏。你不抓住这个根本，教学是个大问题，会把人家越教越糊涂。
回到经文，如果是第一种情况，非和合相的话，有没有哪个诸佛菩萨出来教化众生啊？永远也没有，成一个佛就了事了，与这个世界没有关系了，世界上就没有这个人了。就把这两种情况我们圆融起来观照。所以
「同于变化」：我们始终在那种所谓的因缘和合中变来变去。今天是人，明天是鬼，下一辈子是牛……变来变去，永远不能了生脱死。
「始终相成」：开始也好，结束也好，生命的转变也好，都是在这种生住异灭的生死中变化。
「生灭相续」：生了以后死，死了以后再生，再死，形成这种过程。
「生死死生」：心粗的人只看到生死死生。心细的人观照到
「生生死死」：怎么叫「生生死死」啊？举个例子。人断气以后是不是死了？再进入中阴身期间是不是生了？「生生」是断气以后进入中阴身第一次生，中阴身结束以后投胎叫第二次生，叫生生。死是这一期生命死了，进入中阴身期间，这个过程结束再去投胎，中阴身死了，是不是「死死」啊？死死生生。
如旋火轮，未有休息：「旋火轮」就是用一根铁丝悬着一块木炭，然后这么舞起来。其实就是一块木炭，你看到始终是一个火圈。
如水成冰，冰还成水：冰和水这是相，它的本性是什么？就是一个润性，也叫湿性。所以冰和水是我们心中的一念润相、一念湿相。就是我们这一念湿相，随缘显现为水，或者随缘显现为冰。变来变去，它是个湿性。
对于「冰水相还」这段，智定大师的论述非常精彩。
冰水相殊，湿性无二：相不一样，性是一样。
藏性随净则圣，随染则凡：藏性就是我们真心本来面目如来藏性。
若了真妄二体，一切妄计：真妄二体是不是一个藏性啊？真就是妄，妄就是真。
当下情亡：情就是我们的情执、迷惑颠倒。当下情亡便是当下解脱。

阅读 180
法华楞严讲义 昨天
发明：就是成就，四大和合而成就世界万法。
种种变化：就是世界万法，从有情到无情统统在内。
若彼大性，体非和合，则不能与，诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。佛先采取笼统的办法，来破除这个和合或者不和合相。注意，破和合相不是破了就完了，还要破不和合相。这体现出圆顿大法的圆融。这个「若」既可以解释为假设、如果，也可以解释为如此。四大即地、水、火、风。
「体非和合，则不能与，诸大杂和」：如果我们执著于这种常性不变，那么这个四大地水火风——注意，四大里面就有无量的元素，那就涉及到无量的万法——就不能因缘和合，就不能产生十法界千变万化之相。打个比喻，泥巴是坚硬的，那遇不到水呢，不与水和合，它就不能化成泥浆。
「犹如虚空，不和诸色」：就像虚空跟桌椅板凳一样，各是各的。如果是这样的话，我们能不能有个肉团在这里啊？统统都是泥巴瓦块，统统都是地、水、火、风。严格地来讲，连这个桌椅板凳都不能存在，其实来讲，就是一个木头疙瘩，本身是不是都是地、水、火、风啊？
若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死。如旋火轮，未有休息：
「若和合者」：若是执著于我们的真心本来面目随缘，而不允许它不变。真心本来面目随缘显现万法，万法当下就是我们的真心本来面目。如果我们仅仅执著于随缘而不允许不变——也叫执相昧性、执事昧理，那会形成什么局面呢？泥巴遇到水以后就变成泥浆，它永远再也不会变成硬泥巴。那事实上，泥浆能不能变成硬泥巴呀？只要水蒸发了以后，凝结了就是很坚固的硬泥巴。那么火遇到水是不是就变成热水啊？那么这个热水就会永远失去火，但我们热水能不能变成火啊？热水那个热量本身是不是就是火？那热水冷了以后，火失去没有？热水冷了以后，那火是不是传播到虚空里去了？它有没有损失一毫？
只有明白了一心三藏，来解释这段经才能到位。一定不要忘记了，我们从一开始就讲的一心三藏。你不抓住这个根本，教学是个大问题，会把人家越教越糊涂。
回到经文，如果是第一种情况，非和合相的话，有没有哪个诸佛菩萨出来教化众生啊？永远也没有，成一个佛就了事了，与这个世界没有关系了，世界上就没有这个人了。就把这两种情况我们圆融起来观照。所以
「同于变化」：我们始终在那种所谓的因缘和合中变来变去。今天是人，明天是鬼，下一辈子是牛……变来变去，永远不能了生脱死。
「始终相成」：开始也好，结束也好，生命的转变也好，都是在这种生住异灭的生死中变化。
「生灭相续」：生了以后死，死了以后再生，再死，形成这种过程。
「生死死生」：心粗的人只看到生死死生。心细的人观照到
「生生死死」：怎么叫「生生死死」啊？举个例子。人断气以后是不是死了？再进入中阴身期间是不是生了？「生生」是断气以后进入中阴身第一次生，中阴身结束以后投胎叫第二次生，叫生生。死是这一期生命死了，进入中阴身期间，这个过程结束再去投胎，中阴身死了，是不是「死死」啊？死死生生。
如旋火轮，未有休息：「旋火轮」就是用一根铁丝悬着一块木炭，然后这么舞起来。其实就是一块木炭，你看到始终是一个火圈。
如水成冰，冰还成水：冰和水这是相，它的本性是什么？就是一个润性，也叫湿性。所以冰和水是我们心中的一念润相、一念湿相。就是我们这一念湿相，随缘显现为水，或者随缘显现为冰。变来变去，它是个湿性。
对于「冰水相还」这段，智定大师的论述非常精彩。
冰水相殊，湿性无二：相不一样，性是一样。
藏性随净则圣，随染则凡：藏性就是我们真心本来面目如来藏性。
若了真妄二体，一切妄计：真妄二体是不是一个藏性啊？真就是妄，妄就是真。
当下情亡：情就是我们的情执、迷惑颠倒。当下情亡便是当下解脱。

阅读 180
问道解惑 | 请师父慈悲开示，如何破情执？（三）
所以我们整个生命，内在的整个身体的五脏六腑的器官，它有连接的关系，是个网，也是情把它连起来，没有情你还联系不起来。有时候你的情很重，它那个网已经破掉了，你又把它连起来了。举个简单的例子，有个人，他这个脊椎出毛病了，那个气脉、血脉可能通不过去了，后来通过打坐以后呢，它又通过去了。通过去了，去医院拍片拍起来，那个神经完全压迫，医生说他应该躺在那里，是个瘫痪的人，这个中枢神经被压迫了应该会瘫痪的。可是他好好的，他在那个原来的物理上的连接已经出问题了，压迫了，但是他在旁边又架了一条新的精神上的导线，那个精神上的导线我们讲的其实就是气脉，从旁边又通过去了，所以他没事。
这个什么意思呢？就是我们想断这个情，佛经里面讲“情执”，执就是固执，固执就是什么呢？就是那个小孩子看到火炭烧得通红，像一朵花一样，很漂亮，哇，把它抓在手上玩。结果一抓呢，手烫得要命，烫得要命他又不知道扔，还要拼命哭。你叫他“把它扔掉扔掉”，哎呦，他不扔，还要抓，越抓越紧。哎呀，这个怎么办呢？你就要放掉，叫你放掉，这情执你要放掉。情执不放，就是抓这个火炭，越抓得紧越痛，痛你又不知道，又舍不得放，因为它漂亮。你看着它是很漂亮的，其实你认为它是漂亮的，你不知道它会烧你！这是一个迷失，就是个误会啊，就是一种执着。所以这个菩萨的觉有情。
所以我们整个生命，内在的整个身体的五脏六腑的器官，它有连接的关系，是个网，也是情把它连起来，没有情你还联系不起来。有时候你的情很重，它那个网已经破掉了，你又把它连起来了。举个简单的例子，有个人，他这个脊椎出毛病了，那个气脉、血脉可能通不过去了，后来通过打坐以后呢，它又通过去了。通过去了，去医院拍片拍起来，那个神经完全压迫，医生说他应该躺在那里，是个瘫痪的人，这个中枢神经被压迫了应该会瘫痪的。可是他好好的，他在那个原来的物理上的连接已经出问题了，压迫了，但是他在旁边又架了一条新的精神上的导线，那个精神上的导线我们讲的其实就是气脉，从旁边又通过去了，所以他没事。
这个什么意思呢？就是我们想断这个情，佛经里面讲“情执”，执就是固执，固执就是什么呢？就是那个小孩子看到火炭烧得通红，像一朵花一样，很漂亮，哇，把它抓在手上玩。结果一抓呢，手烫得要命，烫得要命他又不知道扔，还要拼命哭。你叫他“把它扔掉扔掉”，哎呦，他不扔，还要抓，越抓越紧。哎呀，这个怎么办呢？你就要放掉，叫你放掉，这情执你要放掉。情执不放，就是抓这个火炭，越抓得紧越痛，痛你又不知道，又舍不得放，因为它漂亮。你看着它是很漂亮的，其实你认为它是漂亮的，你不知道它会烧你！这是一个迷失，就是个误会啊，就是一种执着。所以这个菩萨的觉有情。
✋热门推荐