恭迎释迦牟尼佛圣诞丨浴佛净自心 念佛报佛恩
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佛教节日
农历四月初八
恭迎释迦牟尼佛圣诞
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
每年的农历四月初八，是本师释迦牟尼佛的诞辰。周昭王二十四年（公元前1027年），悉达多太子从摩耶夫人的肋下降生，周行七步，步步生莲，一手指天，一手指地，道：“天上天下，惟我独尊。”于是大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。
是以在农历四月初八，汉传佛教中的佛门僧俗大众，于佛诞日这一天仿效九龙吐水灌沐太子。用甘草、茶或多种香草制成的香汤，沐浴太子像，以示敬意与感激。因此佛诞日又有“浴佛节”之称。
佛诞日·浴佛偈
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚愿彼五浊众生类 速证如来净法身戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥愿此香烟亦如是 无量无边作佛事亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸我今灌沐诸如来 净智庄严功德海五浊众生令离垢 同证如来净法身
浴佛功德
《灌洗佛形像经》载：“诸善男子善女人，于佛灭后当至心念佛无量功德之力，浴佛形像如佛在时，得福无量，不可称数。”
《浴佛功德经》又载：“浴像法，诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。”
详细来说，浴佛可成就十五种殊胜功德：
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、随意当生净佛国土。
十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心。
十一者、生在人中，自然念佛。
十二者、诸魔军众，不能损恼。
十三者、能于末世，护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
另外，在《浴佛功德经》中，所提及的利益有：
1、现受富乐，无病延年。
2、于所愿求，无不遂意。
3、亲友眷属，悉皆安稳。
4、长辞八难，永出苦源。
5、不受女身，速成正觉。
浴佛浴心。释迦牟尼佛的诞生为世间带来清凉的佛法，更为迷失的众生找到一条解脱之道。当我们手持净水向悉达多太子像灌沐时，内心应当诚恳祝祷，愿袪除贪、瞋、痴的污垢，使身、口、意三业保持洁净，并且借着浴佛的功德，洗涤自己的烦恼尘垢，美化我们的社会国土。
三宝重恩
释迦牟尼世尊示生世间，说法度僧，世间遂有三宝，众生幸得依怙。佛诞之日，我们灌沐太子像，缅怀佛陀，当常念三宝重恩。
三宝歌
人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？
三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？
大悲大智大雄力，南无佛陀耶！
昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。
今乃知：唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
二谛总持，三学增上，恢恢法界身；
净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，南无达摩耶！
理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。
今乃知：唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型；
修行证果，弘法利世，焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！
统理大众，一切无碍，住持正法城。
今乃知：唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
三宝赞
印光大师
佛宝赞无穷，尘劫前证大雄。
常住寂光悲心隆，垂迹度群蒙。
为说机理双契法，震发九界瞆聋。
灵山一会愿常逢，受记振宗风。
法宝实难量，空有体用圆彰。
一尘不立万德昌，无住心生光。
真俗互存互泯处，若何始能赞扬。
证到得无所得方，堪称法中王。
僧宝不可思，本迹凡圣难知。
文殊曾为七佛师，示作寒山痴。
凡僧力修戒定慧，担荷如来菩提。
由此凡圣二洪仪，法道永传持。
印光大师
《世界佛教居士林释尊圣诞日
开示法语》
诸位，今日释迦佛诞，佛为何降生人间，无非为末世众生作标榜。法华云，佛为一大事因缘，出现于世。大事者，即开示悟入佛之知见。众生本有佛性，业已迷失，应以戒定慧修持，反其本有。但众生根机不一。了生脱死，超凡入圣之法门，修持不易，众生未易担荷。所以又特开一净土法门。净土法门，至简至易，三根普被，利钝全收。盖念佛一法，亦可了生脱死，超凡入圣。须知净土法门，其大无外，为一切法门之归宿。行者切莫以为已经彻悟。倘不依此法门修，恐未易言了脱超入也。
念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离信愿行三者，则无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱。都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。参禅只管叫人参，重在开悟。然开悟后，能将烦恼断尽，固好。否则恐未易言了脱超入也。又有持咒者，云现身成佛。夫现身成佛，不过只能见自性佛，并非证佛果位。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必将累劫多生冤业现前，容易著魔。倘以此心为消除罪障，助长修持，仍须念佛，或有好境。
又修行人不可未得为得，未证为证。此乃犯大妄语戒，最最不可。昔有某居士，云已得阿罗汉果。有人谓既已得果，可以现点神变。然彼卒不能。而烦恼卒不能除。岂有罗汉而不断烦恼者乎。诸位切莫小看念佛法门。
观音势至，都是古佛示现。文殊普贤大菩萨，尚求往生。吾等凡夫，安能轻视。念佛法门，为一切法门之大海。非其他法门，如小小沟渠可比。
诸位须真为生死，发菩提心。世人学佛，往往不真。浏览经典，研求义学，不过图为大通家耳。大通家于断惑一层，恐不易易。现谛闲法师在觉园净业社讲彻悟禅师语录，诸位可常常往听。印光对于密宗持咒之法，窃以借此可以消除罪业。切不可妄求神通。务望大家留意，採纳鄙言，发心念佛。古人所谓把手牵他行不得。靠人相牵，殊无是理。望诸位各本自有佛心，老实念佛。
天上天下无如佛，
十方世界亦无比。
世间所有我尽见，
一切无有如佛者。
南无娑婆世界
三界导师 四生慈父
人天教主 三类化身
本师释迦牟尼佛
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南无本师释迦牟尼佛
每年的农历四月初八，是本师释迦牟尼佛的诞辰。周昭王二十四年（公元前1027年），悉达多太子从摩耶夫人的肋下降生，周行七步，步步生莲，一手指天，一手指地，道：“天上天下，惟我独尊。”于是大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。
是以在农历四月初八，汉传佛教中的佛门僧俗大众，于佛诞日这一天仿效九龙吐水灌沐太子。用甘草、茶或多种香草制成的香汤，沐浴太子像，以示敬意与感激。因此佛诞日又有“浴佛节”之称。
佛诞日·浴佛偈
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚愿彼五浊众生类 速证如来净法身戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥愿此香烟亦如是 无量无边作佛事亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸我今灌沐诸如来 净智庄严功德海五浊众生令离垢 同证如来净法身
浴佛功德
《灌洗佛形像经》载：“诸善男子善女人，于佛灭后当至心念佛无量功德之力，浴佛形像如佛在时，得福无量，不可称数。”
《浴佛功德经》又载：“浴像法，诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。”
详细来说，浴佛可成就十五种殊胜功德：
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、随意当生净佛国土。
十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心。
十一者、生在人中，自然念佛。
十二者、诸魔军众，不能损恼。
十三者、能于末世，护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
另外，在《浴佛功德经》中，所提及的利益有：
1、现受富乐，无病延年。
2、于所愿求，无不遂意。
3、亲友眷属，悉皆安稳。
4、长辞八难，永出苦源。
5、不受女身，速成正觉。
浴佛浴心。释迦牟尼佛的诞生为世间带来清凉的佛法，更为迷失的众生找到一条解脱之道。当我们手持净水向悉达多太子像灌沐时，内心应当诚恳祝祷，愿袪除贪、瞋、痴的污垢，使身、口、意三业保持洁净，并且借着浴佛的功德，洗涤自己的烦恼尘垢，美化我们的社会国土。
三宝重恩
释迦牟尼世尊示生世间，说法度僧，世间遂有三宝，众生幸得依怙。佛诞之日，我们灌沐太子像，缅怀佛陀，当常念三宝重恩。
三宝歌
人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？
三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？
大悲大智大雄力，南无佛陀耶！
昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。
今乃知：唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
二谛总持，三学增上，恢恢法界身；
净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，南无达摩耶！
理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。
今乃知：唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型；
修行证果，弘法利世，焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！
统理大众，一切无碍，住持正法城。
今乃知：唯此是，真正皈依处。
尽形寿，献身命，信受勤奉行！
三宝赞
印光大师
佛宝赞无穷，尘劫前证大雄。
常住寂光悲心隆，垂迹度群蒙。
为说机理双契法，震发九界瞆聋。
灵山一会愿常逢，受记振宗风。
法宝实难量，空有体用圆彰。
一尘不立万德昌，无住心生光。
真俗互存互泯处，若何始能赞扬。
证到得无所得方，堪称法中王。
僧宝不可思，本迹凡圣难知。
文殊曾为七佛师，示作寒山痴。
凡僧力修戒定慧，担荷如来菩提。
由此凡圣二洪仪，法道永传持。
印光大师
《世界佛教居士林释尊圣诞日
开示法语》
诸位，今日释迦佛诞，佛为何降生人间，无非为末世众生作标榜。法华云，佛为一大事因缘，出现于世。大事者，即开示悟入佛之知见。众生本有佛性，业已迷失，应以戒定慧修持，反其本有。但众生根机不一。了生脱死，超凡入圣之法门，修持不易，众生未易担荷。所以又特开一净土法门。净土法门，至简至易，三根普被，利钝全收。盖念佛一法，亦可了生脱死，超凡入圣。须知净土法门，其大无外，为一切法门之归宿。行者切莫以为已经彻悟。倘不依此法门修，恐未易言了脱超入也。
念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离信愿行三者，则无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱。都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。参禅只管叫人参，重在开悟。然开悟后，能将烦恼断尽，固好。否则恐未易言了脱超入也。又有持咒者，云现身成佛。夫现身成佛，不过只能见自性佛，并非证佛果位。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必将累劫多生冤业现前，容易著魔。倘以此心为消除罪障，助长修持，仍须念佛，或有好境。
又修行人不可未得为得，未证为证。此乃犯大妄语戒，最最不可。昔有某居士，云已得阿罗汉果。有人谓既已得果，可以现点神变。然彼卒不能。而烦恼卒不能除。岂有罗汉而不断烦恼者乎。诸位切莫小看念佛法门。
观音势至，都是古佛示现。文殊普贤大菩萨，尚求往生。吾等凡夫，安能轻视。念佛法门，为一切法门之大海。非其他法门，如小小沟渠可比。
诸位须真为生死，发菩提心。世人学佛，往往不真。浏览经典，研求义学，不过图为大通家耳。大通家于断惑一层，恐不易易。现谛闲法师在觉园净业社讲彻悟禅师语录，诸位可常常往听。印光对于密宗持咒之法，窃以借此可以消除罪业。切不可妄求神通。务望大家留意，採纳鄙言，发心念佛。古人所谓把手牵他行不得。靠人相牵，殊无是理。望诸位各本自有佛心，老实念佛。
天上天下无如佛，
十方世界亦无比。
世间所有我尽见，
一切无有如佛者。
南无娑婆世界
三界导师 四生慈父
人天教主 三类化身
本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
普及一下持诵佩戴《楞严咒》的六大妙用！
一、除障
至心持诵佩带楞严咒不用再去执着所谓的冤亲债主了，它们不会再来障碍你了。
【更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害】
更不会有一切魔鬼神圣，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。学佛本来是要放下执着，但很多人反而多了一个执着，执着于冤亲债主！
相信很多学佛人还在患得患失，比如是回向给冤亲债主，还是回向给法界一切众生，若不回向给冤亲债主，他们是不会障碍我等等疑惑，放下这些纠结，那就诵楞严咒吧！
如楞严经所云，持诵佩带此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除。诸佛如来语无虚妄，只要你肯至诚去念咒！
二、超度
摄受护念历劫亲眷，是为大孝！
【十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖。】
十方如来持这秘密咒心，能于十方世界，摄受护念，历劫以来的亲戚眷属，又能令一切小乘人，听到如来藏心的秘密大法，不会惊疑恐怖，还会回小向大。
三、求愿
能消除一切苦难，所求皆能如意
【复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛罗者。便生福德智慧男女。】
复次阿难，假若有女人，久婚不孕，没有生男育女，如欲求孕，只要用至诚恳切的心来持诵这大白伞盖神咒，或者书写佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。
【求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。】
求长寿的人，便能如愿得到长寿，欲求福德果报，速得圆满的，便能速得圆满成就，若求身体健康，精力充沛，形色端正，亦能一样如愿。
另一个常被忽略的作用，误以为楞严咒没法消自己的业障，殊不知持诵佩带楞严咒消业的作用更大。
四、消业
读诵佩带楞严咒消除一切轻重罪业犹如猛风吹沙！
【阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。】
阿难，这个善男子，在未持咒之前，所犯的一切禁戒，乃属宿罪，现在既能持咒，并发誓不再重犯，则从前所有一切破戒之罪，不论轻和重，都会即时消灭。
【若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。】
若曾犯弑父弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，应堕无间地狱。以及有比丘犯杀盗淫妄四大根本弃戒，比丘尼犯四根本弃戒外，又犯触——即和有染污的男从以身相接触；入——即和染污心男人，拉手共行，暗室共坐，相语相倚；
覆——即掩覆他的罪过；随——即随大僧共衣食，这是四弃八弃，形容极重之罪，永弃佛法海外，不能宽恕忏悔的。但如能知惭悔过及一心读诵佩带神咒，即仗咒力，所有重罪，犹如狂风吹聚沙一样，都会消灭无余，丝毫不留。
【阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。】
阿难，如有众生，从无量无数劫以来，所造轻重罪障，从前世带来，还未能及时忏悔的。假若能至发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，或身佩戴奉持，或供养于自住的庄园馆宅中，那么，这些多劫以来积聚的宿业，就如雪遇沸汤，即时溶化，既然宿障消除，正定现前，则不久之后，便会证得无生法忍。
五、放生
放生仪轨也可以加入楞严咒
【十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生…】
被放的畜生物命，楞严咒都能拔除它们的苦难。以前有这样一个帖子，放生的师兄只念楞严咒，发现被放的物命在水里跳的特别欢快。很多初学师兄不会诵全咒，可在仪轨中加入楞严咒最后的咒心，只要诚心诵持，一样可以发挥楞严咒的效用。
而且，通过每次放生，把楞严咒的种子也给参加的人种下了，弘扬正法，功德无量！
六、往生
读诵佩带楞严咒的人，命终之后随愿往生十方国土
【此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人】
读诵佩带《楞严咒》的众生纵然他自己不做什么福德，十方如来所有的功德都给这个人。你说这便不便宜！你读诵佩带《楞严咒》，就能常常生在佛出世的时候，和佛一起熏修！
【命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形】
命终之后，可以随自己的愿力，往生十方任何国土，绝对不会生到边地下贱的地方，何况生于地狱饿鬼，奇形杂报的地方呢！所以诵楞严咒的人，不要再犹豫自己能否往生净土了！你就专心读诵佩带楞严咒吧，把功德回向法界众生早证菩提，发愿求生净土，功德无量无边！
一、除障
至心持诵佩带楞严咒不用再去执着所谓的冤亲债主了，它们不会再来障碍你了。
【更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害】
更不会有一切魔鬼神圣，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。学佛本来是要放下执着，但很多人反而多了一个执着，执着于冤亲债主！
相信很多学佛人还在患得患失，比如是回向给冤亲债主，还是回向给法界一切众生，若不回向给冤亲债主，他们是不会障碍我等等疑惑，放下这些纠结，那就诵楞严咒吧！
如楞严经所云，持诵佩带此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除。诸佛如来语无虚妄，只要你肯至诚去念咒！
二、超度
摄受护念历劫亲眷，是为大孝！
【十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖。】
十方如来持这秘密咒心，能于十方世界，摄受护念，历劫以来的亲戚眷属，又能令一切小乘人，听到如来藏心的秘密大法，不会惊疑恐怖，还会回小向大。
三、求愿
能消除一切苦难，所求皆能如意
【复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛罗者。便生福德智慧男女。】
复次阿难，假若有女人，久婚不孕，没有生男育女，如欲求孕，只要用至诚恳切的心来持诵这大白伞盖神咒，或者书写佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。
【求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。】
求长寿的人，便能如愿得到长寿，欲求福德果报，速得圆满的，便能速得圆满成就，若求身体健康，精力充沛，形色端正，亦能一样如愿。
另一个常被忽略的作用，误以为楞严咒没法消自己的业障，殊不知持诵佩带楞严咒消业的作用更大。
四、消业
读诵佩带楞严咒消除一切轻重罪业犹如猛风吹沙！
【阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。】
阿难，这个善男子，在未持咒之前，所犯的一切禁戒，乃属宿罪，现在既能持咒，并发誓不再重犯，则从前所有一切破戒之罪，不论轻和重，都会即时消灭。
【若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。】
若曾犯弑父弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，应堕无间地狱。以及有比丘犯杀盗淫妄四大根本弃戒，比丘尼犯四根本弃戒外，又犯触——即和有染污的男从以身相接触；入——即和染污心男人，拉手共行，暗室共坐，相语相倚；
覆——即掩覆他的罪过；随——即随大僧共衣食，这是四弃八弃，形容极重之罪，永弃佛法海外，不能宽恕忏悔的。但如能知惭悔过及一心读诵佩带神咒，即仗咒力，所有重罪，犹如狂风吹聚沙一样，都会消灭无余，丝毫不留。
【阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。】
阿难，如有众生，从无量无数劫以来，所造轻重罪障，从前世带来，还未能及时忏悔的。假若能至发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，或身佩戴奉持，或供养于自住的庄园馆宅中，那么，这些多劫以来积聚的宿业，就如雪遇沸汤，即时溶化，既然宿障消除，正定现前，则不久之后，便会证得无生法忍。
五、放生
放生仪轨也可以加入楞严咒
【十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生…】
被放的畜生物命，楞严咒都能拔除它们的苦难。以前有这样一个帖子，放生的师兄只念楞严咒，发现被放的物命在水里跳的特别欢快。很多初学师兄不会诵全咒，可在仪轨中加入楞严咒最后的咒心，只要诚心诵持，一样可以发挥楞严咒的效用。
而且，通过每次放生，把楞严咒的种子也给参加的人种下了，弘扬正法，功德无量！
六、往生
读诵佩带楞严咒的人，命终之后随愿往生十方国土
【此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人】
读诵佩带《楞严咒》的众生纵然他自己不做什么福德，十方如来所有的功德都给这个人。你说这便不便宜！你读诵佩带《楞严咒》，就能常常生在佛出世的时候，和佛一起熏修！
【命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形】
命终之后，可以随自己的愿力，往生十方任何国土，绝对不会生到边地下贱的地方，何况生于地狱饿鬼，奇形杂报的地方呢！所以诵楞严咒的人，不要再犹豫自己能否往生净土了！你就专心读诵佩带楞严咒吧，把功德回向法界众生早证菩提，发愿求生净土，功德无量无边！
八字中什么是财官杂气：
杂气财官指的是以下这些，辰戌丑未四个字，是属天地不正之气，称为天地四个牢狱之所，有作为天地四个收藏的仓库。比如丙丁日生在辰月，如果天干透出戊己多，则作杂气火土伤官格；
如果天干透出的乙木多，就做杂气印绶格；如果天干透出的癸水多，才作杂气财官格，比如戊日生在戌月,身弱透的丁火又多，可作杂气印绶格，如果天干透的辛金多就做杂气伤官格。
又说：杂气财官喜欢见到冲，只有日干旺，用杂气财官的，才是喜欢见冲。原来的财隐藏在天地的仓库中，仓库又是牢狱之所，十分坚固，比如戊日生在辰月，癸乙为财官，钱在库中，十分牢固，
如果没有戌时这个开锁的钥匙，怎能打开呢？冲开财库之后，福兴隆是自然而然的事。如果不用财官，则不能把冲开库门作为论说，当以中和偏枯来看，或者是嫌其字为有害之神，再冲出来，其祸害更是严重。
比如丙日生辰月，露出乙木印星，再看又有乙木贴体作为印綬格，柱中原来略有点金气，原印星已衰弱。如果再行戌运，戊中的辛金冲破我辰中有乙木，这就可作贪财坏印来看，怎能说杂气财官喜见冲呢？又比如丙丁日生戌月，透出的戊土较多，
应作杂气伤官格看，原日干丙丁属火，到了九月为添衣之月，火气寒凉，见到土多要泄弱火之精，喜爱东方木运，要克去其伤官，不来泄我精神，喜木运又来资助我，则是很吉利的。
如果到辰运，再冲出戌中的戊土，偷偷泄弱我的精神，哪有不死的？这也是不可以说杂气财官喜见冲。只有身旺有财官，才是喜欢冲开，早年就可发达，这一格局与伤官格局比较难辨别，此格要露库中何物出来，才可定用神，别的书讲，一概以冲开为美， 岂不是很荒谬的吗？
古歌说：“杂气财官印月宫，天干透露始为丰，财多官旺宜冲破，切忌干支压伏重。“补说：财是养命的源泉；官是扶身的根本；印绶是资身的基础。这三者藏蓄在辰戌丑未之月，是四隅之气，不是天地东西南北的正气，因此叫杂气财官印绶格。
这一格局喜欢透露，喜欢刑冲破害，或者是用财官，而财官透露；或者是用印绶而印绶透露，透出财则富，透出官则贵，透出印则吉，享受万物的现成之福，因此说“始为丰”。
如果财官印禁固在库中，不冲又不刑，则少年不发库中人，因此说“宜冲破”。如果支干财遇到比劫的压伏，官遇到食神伤官的压伏。印绶遇到财星的压 伏，而且又是压伏太多，则想使其富贵，享受现成之福也是很困难的，因此说“切忌干支压伏重”。
又说：“辰戌丑未为四季，印绶财官居杂气，干头透出格为真，只论财多为尊贵。”补说：辰中有乙戊癸，水土的墓库为春季；戌中有戊辛丁，火的墓库为秋季；丑中有癸己辛，金的墓库为冬季；未中有丁己乙，
木的墓库为夏季。这四季之中，所隐藏的印绶财官，都属于天地不正之气，因此说“居杂气”，必须看格局中透出何字为福,大概杂气格局，透 出真气固然为妙，也要以财多为尊为贵，即是没有官见财，也能生官，多人登科及第之命。
又说：“杂气从来自不纯，天干透出始为真，身强财旺生官禄，运见冲刑聚宝珍。”补说：辰戌丑未居于四隅之地，虽不是东西南北純然的正气，但天元透露，才是真格，
身强如庚申辛酉之类的，财旺如未木行在东方，戌火行南方，辰火行北方，丑金行西方，行在这些生旺之地，则会自有青紫之贵，而会发官发祿。四柱中没有冲刑，而运逢到，则会珍宝自然聚集，即是仓库丰盈金满屋的意思。
又说：“五行四季月支逢，印绶干头再显荣，四柱相生喜官杀，更饶财产有峥蛛。”补说：甲乙生于丑月，丙丁生于辰月，戊己生于戌未月，庚金生于辰戌月，壬癸生于戌月，都是月支逢季月，各有印绶藏在库中，喜欢干头显露，又要柱中官杀相生，财星有气，则会财生官，官生印，印生身，身克财则会荣贵，这就是印依赖财生，官因为财旺的意思。
或者说：此以杂气印绶而言，虽有官禄，不仅贵显，更有资财产业饶 盛，也不要见财。又说“月令提纲不可冲，十冲九命返为凶，惟有财官逢墓库，运行到此返成功。”补说：财官遇在提月，最是不可冲，如果冲了，十有九凶，只有财官居于库中，不冲就不会发，必须行冲运才能发福。
又说：“生旺须逢墓库绝，墓库必来生旺发，生加生旺过非宜，墓库逢休终不发。”如果柱中财官印都是生旺，不适宜再入财官印墓地，因此说：“旺官旺印兴旺财，入墓有祸。，像日干生旺，不适宜入日干的库地， 因此说“身旺入库必兴灾，墓库必来生旺发”。
如果财官居于墓库，必须会来财官生旺之地发财发官；如果身主居于墓库，必须会来身主生财之地，可以发身。再来说生加生旺过非宜，如果财官生旺，再加入财官生旺之运，太过了则会有凶，这即是财多无财，运逢化杀生灾；官多无官，太旺倾危的意思。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
杂气财官指的是以下这些，辰戌丑未四个字，是属天地不正之气，称为天地四个牢狱之所，有作为天地四个收藏的仓库。比如丙丁日生在辰月，如果天干透出戊己多，则作杂气火土伤官格；
如果天干透出的乙木多，就做杂气印绶格；如果天干透出的癸水多，才作杂气财官格，比如戊日生在戌月,身弱透的丁火又多，可作杂气印绶格，如果天干透的辛金多就做杂气伤官格。
又说：杂气财官喜欢见到冲，只有日干旺，用杂气财官的，才是喜欢见冲。原来的财隐藏在天地的仓库中，仓库又是牢狱之所，十分坚固，比如戊日生在辰月，癸乙为财官，钱在库中，十分牢固，
如果没有戌时这个开锁的钥匙，怎能打开呢？冲开财库之后，福兴隆是自然而然的事。如果不用财官，则不能把冲开库门作为论说，当以中和偏枯来看，或者是嫌其字为有害之神，再冲出来，其祸害更是严重。
比如丙日生辰月，露出乙木印星，再看又有乙木贴体作为印綬格，柱中原来略有点金气，原印星已衰弱。如果再行戌运，戊中的辛金冲破我辰中有乙木，这就可作贪财坏印来看，怎能说杂气财官喜见冲呢？又比如丙丁日生戌月，透出的戊土较多，
应作杂气伤官格看，原日干丙丁属火，到了九月为添衣之月，火气寒凉，见到土多要泄弱火之精，喜爱东方木运，要克去其伤官，不来泄我精神，喜木运又来资助我，则是很吉利的。
如果到辰运，再冲出戌中的戊土，偷偷泄弱我的精神，哪有不死的？这也是不可以说杂气财官喜见冲。只有身旺有财官，才是喜欢冲开，早年就可发达，这一格局与伤官格局比较难辨别，此格要露库中何物出来，才可定用神，别的书讲，一概以冲开为美， 岂不是很荒谬的吗？
古歌说：“杂气财官印月宫，天干透露始为丰，财多官旺宜冲破，切忌干支压伏重。“补说：财是养命的源泉；官是扶身的根本；印绶是资身的基础。这三者藏蓄在辰戌丑未之月，是四隅之气，不是天地东西南北的正气，因此叫杂气财官印绶格。
这一格局喜欢透露，喜欢刑冲破害，或者是用财官，而财官透露；或者是用印绶而印绶透露，透出财则富，透出官则贵，透出印则吉，享受万物的现成之福，因此说“始为丰”。
如果财官印禁固在库中，不冲又不刑，则少年不发库中人，因此说“宜冲破”。如果支干财遇到比劫的压伏，官遇到食神伤官的压伏。印绶遇到财星的压 伏，而且又是压伏太多，则想使其富贵，享受现成之福也是很困难的，因此说“切忌干支压伏重”。
又说：“辰戌丑未为四季，印绶财官居杂气，干头透出格为真，只论财多为尊贵。”补说：辰中有乙戊癸，水土的墓库为春季；戌中有戊辛丁，火的墓库为秋季；丑中有癸己辛，金的墓库为冬季；未中有丁己乙，
木的墓库为夏季。这四季之中，所隐藏的印绶财官，都属于天地不正之气，因此说“居杂气”，必须看格局中透出何字为福,大概杂气格局，透 出真气固然为妙，也要以财多为尊为贵，即是没有官见财，也能生官，多人登科及第之命。
又说：“杂气从来自不纯，天干透出始为真，身强财旺生官禄，运见冲刑聚宝珍。”补说：辰戌丑未居于四隅之地，虽不是东西南北純然的正气，但天元透露，才是真格，
身强如庚申辛酉之类的，财旺如未木行在东方，戌火行南方，辰火行北方，丑金行西方，行在这些生旺之地，则会自有青紫之贵，而会发官发祿。四柱中没有冲刑，而运逢到，则会珍宝自然聚集，即是仓库丰盈金满屋的意思。
又说：“五行四季月支逢，印绶干头再显荣，四柱相生喜官杀，更饶财产有峥蛛。”补说：甲乙生于丑月，丙丁生于辰月，戊己生于戌未月，庚金生于辰戌月，壬癸生于戌月，都是月支逢季月，各有印绶藏在库中，喜欢干头显露，又要柱中官杀相生，财星有气，则会财生官，官生印，印生身，身克财则会荣贵，这就是印依赖财生，官因为财旺的意思。
或者说：此以杂气印绶而言，虽有官禄，不仅贵显，更有资财产业饶 盛，也不要见财。又说“月令提纲不可冲，十冲九命返为凶，惟有财官逢墓库，运行到此返成功。”补说：财官遇在提月，最是不可冲，如果冲了，十有九凶，只有财官居于库中，不冲就不会发，必须行冲运才能发福。
又说：“生旺须逢墓库绝，墓库必来生旺发，生加生旺过非宜，墓库逢休终不发。”如果柱中财官印都是生旺，不适宜再入财官印墓地，因此说：“旺官旺印兴旺财，入墓有祸。，像日干生旺，不适宜入日干的库地， 因此说“身旺入库必兴灾，墓库必来生旺发”。
如果财官居于墓库，必须会来财官生旺之地发财发官；如果身主居于墓库，必须会来身主生财之地，可以发身。再来说生加生旺过非宜，如果财官生旺，再加入财官生旺之运，太过了则会有凶，这即是财多无财，运逢化杀生灾；官多无官，太旺倾危的意思。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
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